衡山（湖南）

衡山，又名南岳、寿岳、南山、霍山、衡霍，是中国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米，是著名的道、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山山神是古时民间崇拜的火神祝融，他居于衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山山中，被当地尊称南岳圣帝菩萨，也是南岳大庙最大的菩萨。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中。衡山由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而有“南岳独秀”之美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”

衡山呈北东—南西走向，北起衡阳市衡山县福田铺乡，南迄衡阳市衡阳县樟木乡，长38公里，西起衡阳县界牌镇，东止衡阳市南岳区，最宽处17公里，总面积640平方公里。

衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、天柱峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。衡山东北坡、东坡、东南坡共计河川26条，经衡阳、湘潭、衡山三县的易俗河、荆坡河、乌石港、龙隐港、萱洲港、白鹭港等注入湘江。

1982年，衡山列入第一批国家级重点风景名胜区名单；2006年02月，衡山入选首批国家自然与文化双遗产名录；2007年5月22日，被评为首批国家5A级旅游景区；2007年8月1日，衡山被列为国家级自然保护区；2008年衡山被评为最受群众喜爱的中国十大风景名胜区之一。

自然地理

区域范围

衡山主体部分位于中国湖南省偏东南部，北起衡山县福田铺乡，南迄衡阳县樟木乡，西起衡阳县界牌镇，东止衡阳市南岳区，长38千米，最宽处17千米，总面积640平方千米，介于北纬27°4′-27°20′，东经112°34′-112°44′之间；南面是衡阳盆地，东面是湘中盆地。

地质特点

●山体组成

衡山以一块大花岗岩岩石为基础，由于表层沉积遭到冲刷和强烈剥蚀，花岗岩有较大面积的出露。岩内穿插有伟晶花岗岩，石英岩脉很多，宽狭变化较大，宽的可达40厘米，这些岩脉对于花岗岩的风化有加速作用。基岩的上覆红壤中含有大量石英沙粒，证明是由花岗岩风化来的。包围在花岗岩外围的岩石分3类，志留奥陶纪紫色页岩及砾状石英岩，泥盆纪沙岩及页岩，第三纪红色砂岩及页岩。以性质而论，砾状石英岩最硬，紫色页岩最软，在同期岩层上表现为不同之地形。由于气象气候的关系，流水、风、热等风化、剥蚀作用，形成了现代衡山的奇特景观。

衡山岩体东北部为第一次侵入的斑状二长花岗岩，岩体西南部为第二次侵入的白石峰二云母花岗岩。前者分布于南岳镇一祝融峰一线的东侧，出露面积217平方千米，同位素年龄值12318.7万年，属燕山早期侵入体。按其岩性、岩石结构及出露部位，可划为两个岩性带即祝融峰一带的片麻状斑状二长花岗岩和斑状角闪石黑云母二长花岗岩，另有少量的斑状黑云母花岗岩。后者分布于望峰一白石峰的西侧，出露面积为233平方千米，同位素年龄值8012.1万年，属燕山早期第二次侵入体。岩体东侧与斑状二长花岗岩体呈侵入接触，接触面清楚，倾角25°一80°，岩体南侧、西侧与冷家溪群接触，形成混合岩带。岩体可分为二部分，主体部分的二云母花岗岩，边缘部分的混合岩带宽岩石暗灰色、灰色、灰白色，多具片状、片麻状构造，出产钾长石、钠长石、高岭土。

●山体演化

衡山的古地形与整个湖南省的地形发育是分不开的。从志留纪、奥陶纪起一直到侏罗纪末，湖南的东部为古华夏大陆，西部和北部为古江南大陆，中部和南部为一大海湾。海水为喜马拉雅山大内斜经广西侵入湖南，最北可达长沙。湾内的海水，时进时退，时深时浅，衡山正处于海水进退的大道上。

侏罗纪以后，湖南的海湾随着整个亚洲大陆的掀起而成为陆地，迄今没再受海侵。在衡山从海成陆的过程中，其地形发展过程也很复杂。寒武纪以前，衡山的地形情况，因为没有地层记录，不得而知。

寒武纪时，黄汲清先生认为是“寒武纪海”的一部分，当然不是陆地，更不像现在。志留、奥陶纪时仍旧是海。海水从西南侵入，经衡阳、衡山、湘潭一直到长沙。那时衡山是海底的一部分。海中沉积岩有紫色页岩及砾状石英岩。现代衡山的构成，一部分也借助于这些岩石。到了志留纪之末，湖南受到喀里多民安地壳运动的影响，志留纪海露出水面，接受侵蚀。中泥盆纪初期，衡山及湖南部分地面已被侵蚀为平缓的低地。

中泥盆纪时，海水又从喜马拉雅山而侵，海面很广，衡山又沉入海底，沉积岩石以砂岩和页岩为主。现在衡山东北部还保存有这类岩石，成了海拔300一400米的丘陵。到下石炭纪时，海水从西南部猛烈侵入但较浅，也沉积了一些砂岩和页岩。当时地有升降，时而出露梅面，长着森林，成为现在的侧水煤系，衡山附近尚有保留。

石炭纪末二迭纪初，海水加深，衡山位于深海之边缘。当时沉积的岩石衡山附近尚存，但区域内没有发现。二迭纪中期以后，湖南发生地壳运动——即东湖运动，使二迭纪海成陆，衡山露出地面，接受侵蚀。因为衡山当时处在深海之边缘，石灰岩沉积不大，容易消灭。

继中二迭纪侵蚀作用以后，湘资二水流域又变成浅海，衡山常被海水淹没。其后地面缓缓上升，造成广大滨海平原，衡山成为一部分。平原上普遍长着森林，为现在的计岭煤系，在衡山附近也有发现。这个平原也常被海水淹没。三迭纪末，湖南发生造山运动—良口运动，三迭海又成陆，而接受较大侵蚀。

侏罗纪是湖南翻天复地的一纪。衡山地盘随着整个亚洲地面掀起（燕山运动第一幕），以后不再受到海水的侵蚀，是一个基本的转变。湖南整个地势也由前期的东北高于西南，变为西南高于东北，而且发生造山运动，造成了很多高山和盆地。不过那时的衡山还是盆地，内外都有森林，成为现在的石门石煤系。

白垩纪末，造山运动复起（第二幕），衡山花岗岩可能就是在这个时期侵入。今衡山以这一部分为主体，现裸露面积较广，北到三座桥、南到乌石铺、西到国清神王山、东延至茶陵边境，面积约15000平方千米。这块侵入体，使白奎纪末以前的地层大受捣乱，地面隆起，成为育隆山地。这就是衡山的前身，那时横跨湘江两岸（湘江那时还不存在），面积广、山势伟雄。高山经不起长期侵蚀，从白至纪末到第三纪初，已被侵蚀为准平原，并且地盘稍稍下降，成为一个大内陆湖。第三纪初期的红色岩系便沉积在这湖泊里。初期的衡山从此不见，但并没有消灭。到第三纪末由喜山运动引起衡阳运动时花岗岩发生断层隆起。从樟木市经过南岳市到福田铺之间的冲断层，大约此时发生无疑。

第四纪以来，衡山山体仍在不断上升，使其山势更加雄伟。衡山花岗岩体在亚热带气候的长期影响下，逐渐形成厚层花岗岩红色风化壳。

●土壤构成

衡山土壤的垂直分布是表层植被土（稍含腐殖质，适于先锋植物生长，但很薄，且越向山顶，这一层越薄）表土以下是黄棕壤，再下是黄壤，最底层是红壤。土壤中富含碎石英砂粒。

海拔210米以下的山麓丘陵地带，居民点附近地带，主要土壤是红壤及水稻土；海拔210-780米之间的山腰地带，主要是红壤黄棕壤及水稻土；海拔780-1110米之间的亚山顶地带，主要是黄棕壤；海拔1110-1290米的山顶草甸土带，也杂有黄棕壤。总之，从山麓到山顶土壤的分布规律为红壤一黄棕壤一草甸土。

地貌特征

●总体概览

衡山在几亿余年的漫长地质年代中，经受了各种内外营力的相互作用，形成了今日的以峰林状花岗岩断块孤立中山的地貌特点。南岳区范围内，海拔高度超过1000米的山峰20座，海拔500-1000米高的山峰17座。众多的山峰聚集在不到40平方千米的范围内，构成了群峰突起的峰林状山体景观，凡超过1000米高的山峰均是燕山期花岗岩呈岩基岩株状产出，经内外营力长期塑造的结果。这群“南天柱石”耸立于海拔不到100米的湘中地区，显出山更高、坡更陡、谷更深。南岳总体坡度多在30°-40°之间，在报信岭一带，其相对高度竟达700-900米。南岳衡山山体的主要部分为侵蚀一剥蚀地貌，南岳衡山主体周围的丘陵地带剥蚀一侵蚀地貌，沿河及山麓地带的河流出口处为侵蚀一堆积地貌。

●分区论述

今衡山，人们习惯上分之为前山（东侧）和后山（西侧）两部分，地形上两部分也各具特征。前山多断层崖。衡山东侧是一条北东至南西方向的大断层。断层地形十分显著。这从前山众多的平行山脊与三角面悬谷以及V形河谷与扇状缺口等方面得到证明。

前山断层崖上多发育顺向河。其河谷都具狭隘而深刻的V形，河床笔直，坡度陡峻河谷内无泛滥平原，显示出青年期河谷景象。此外断层崖面上有甚多无河流的缺口呈扇状，故可称扇状缺口，长度比河谷短，缺口较谷口狭。辖神坳、止观桥、黄庭观、米晓桥等处的扇状缺口之间有类似方肩存在，为块体山地发育过程中的初期地形。在辖神坳南方大都已经破坏。石嘴的高度比以北的低，唯扇状缺口的面积较大。观冲、杀马冲等地的扇状缺口，在地形上拟已达到了扇形湾期。可见前山断层崖南部的侵蚀程度比北部深刻。从岩石性质来说，北部与南部并无二致。按前山一般的地势北部比南部略高，从祝融到紫盖，高度相差300米，往南到询峻峰，高度又差300米，愈南愈低，似系由于当初断层作用所致；另外，南北侵蚀基面有差别，南部距湘江很近，北部则较远。

V形河谷与扇状缺口内，散布大小不一的花岗岩石块，最大的直径可达2米，断层以东没有发现，疑此是第四纪冰河泥砾；以东没有，故认为是本地的风化物。衡山花岗岩小型构造发育，节理发达，可帮助风化作用，主要是剥脱作用。在上封寺附近，有的劈为孤立的石块，其上部尚与整个山地相连，成为危崖险石表面。已剥光，层层脱落，每层3-4厘米。这种风化现象验显示V形河谷与扇状缺口内花岗石块，系风化产物。

前山多悬谷，其成因据赖开氏的研究，主要由于石嘴的存在，冰川作用，河流复活及断层作用。前山的悬崖区域内悬谷东西两边都是属于相同的花岗岩，没有构成石嘴的条件存在，也没有发现冰川痕迹。因此可以断定是由断层作用可致。

登祝融峰向西北望，见后山景致与前山大相径庭，后山的主要特征为单面山。后山花岗岩的外围，被水成岩层所包围，向外倾斜为50°-60°，发育成单面山与猪背山。后山的水成岩砾系包括红色岩系的砂砾岩、砂岩和页岩，志留奥陶纪的石英岩和千枚岩等，多成单面山，因为，他们抗风化力较弱（石英则较强，各地互有差别）。

气候特征

●气温

衡山属中亚热带季风湿润气候区，气温年较差山麓为26.3℃，山顶为21.5℃；各月气温平均日较差山麓为12.3℃，山顶为6.1℃；年均气温山麓为17.5℃，山顶为11.29℃；1月气温最低，山麓为2.2℃，山顶为0.1℃；7月气温最高，山麓为25.8℃，山顶为21.6℃；气温直减率南坡为0.54℃/100米，北坡为0.48℃/100米。

●降水

衡山山顶多年平均降水量为2045.8毫米，衡山所在地南岳镇多年平均降水量为1440毫米。衡山降水量随高度的升高而增大，且南北坡有明显差异。从山脚到山顶，南坡平均每上升100米降水量递增59.1毫米，北坡递增42.8毫米。南岳衡山降水量春夏季多而秋冬季较少。南岳衡山空气湿度大，冬季降雪、积雪现象比同纬度偏多。全年降雪、积雪日均数多于北京。每年从12月至第二年2月，降雪机会多，积雪时间较长。

●环流

衡山风向有着明显的季节变化，夏季多东南风或南风，冬季多西北风或北风，春秋两季风向转换。在山谷地带，有明显的山谷风出现。

水文情况

衡山水系发育成放射状，从较少面积上看，各河近于互相平衡，且坡度较为一致。包围于育隆构造花岗岩体处围的古生代岩层以志留奥陶纪紫色页岩及砾状石英岩，泥盆纪的砂岩和页岩为主，下石炭纪的石灰岩次之，地层大致向外围倾斜，水系适应此构造及地形斜坡，皆发育成顺向河。二坡自然地理要素有差异，所有河流又分为前山顺向河与后山顺向河两大类。

前山有樟木港、白罗港、龙隐沟等25条河流向东、东南、东北3个方向放射，流致下降地块上即山麓地带，则互相劫夺，归并为5、6条，流入湘江干流，其中以南方的龙隐沟与北方的双烟河为最大，都从西北向东南流，

后山河流顺地层发育，多是顺向，共23条。它们垂直于山体顺着岩层和地形斜坡向西、西北、西南3个方向放射，而后分合于蒸水、涓水之南河。蒸水干流呈北西北一南东南向在衡阳汇入湘江，涓水呈西南一东北向流入湘江。

衡山是湘中地势最高之处，且降水丰沛，前后山河流常年水流主要靠雨水补给，特点是水量丰富，夏汛冬干的季风型山地河流。水情变化较剧，季节变化大，尤以梅雨期洪水最大；冬季河流枯落，靠地下水补给，出现低水位现象。4-7月为涨水阶段，山顶7-8月降雨少、蒸发小，相对成为低水期，并不是低水位，低水位出现在12-1月。区内气候温暖，相对湿度大，降水大于蒸发。由于坡徒分化强，加上地面风化较强，植被较好，雨水下渗力强，地下水丰富。由于风化、构造作用，节理裂隙发育，地下水顺隙流动，泉水口很多。

主要山峰

• 祝融峰

祝融峰是衡山的最高峰，是我国纪念人文祖先祝融氏的山峰。“祝融峰之高”为南岳风光“四绝”之首。由于常年烟云的烘托和群峰的叠衬，加之它矗立于地势相对低洼的湘南盆地之中，更显得它峻极天穹。在古语中“祝”是持久永远之意，“融”是光明之意，“祝融”是永远光明。唐代大文豪韩愈在《游祝融峰》诗中赞叹道“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里”。北宋黄庭坚写道：“万丈祝融插紫霄，路当穷处架仙桥。上观碧落星辰近，下视红尘世界遥。”此处为揽群峰，看日出，观云海，赏雪景的最佳去处。

登上“天阶”可直达祝融峰顶祝融殿，祝融殿是为纪念祝融火神的功德而建。隋以前即有建筑，最早为司天霍王庙，后庙迁到山下，（即南岳庙前身），又更名天尺庵，明代为开云祠，至清乾隆年间才改名为祝融殿。整个殿宇分为两进，全部是用花岗岩石建成，殿顶上盖着70厘米长，30厘米宽，重15千克的加锡铁瓦，在这些铁瓦中，还保存有数十块宋朝铸造历经千年光洁而不锈的铁瓦。

• 天柱峰

天柱峰为衡山七十二峰之一，海拔1061米，位于南岳镇延寿村境内。从山下仰望群峰，有高峰扑入眼帘，其上又有两个峰顶，如双柱插天。因奇峰挺拔，形似一柱，有撑天立地之感，故名天柱峰。《九域志》载: “名山三百六十有八柱，此为第六柱也。”峰顶圆形小平台上筑八角垂檐亭阁，高4米，二层四门，花岗岩砌成，为观火警的瞭望塔。塔下石壁上阴刻楷书“南天柱石” 四字。

• 回雁峰

回雁峰居800里衡山72峰之首，故称南岳第一峰。海拔96.8米，总面积6.32公顷，座落于衡阳市雁峰区湘江之滨，为市级重点文物保护单位、国家AAA级旅游景区。峰名传说有二，一曰：北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归；二曰：山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔；古城衡阳也因此峰冠以“雁城”之雅称。南岳第一峰含义有二，其一就地理位置来讲，它是南岳72峰从南到北的首峰，与祝融、天柱、岳麓诸峰同负盛名；其二南岳“香文化”历史悠久，历来有南岳进香自第一峰开始之说。千年古刹雁峰寺座落于回雁峰上，迄今已有1500年的历史，历代高僧曾在此传经布道，传说“寿佛”曾留一件袈裟在雁峰寺，寺内设有“寿佛殿”，是南岳称为“寿岳”的重要佐证。

• 石廪峰

石廪峰，俗称雷钵底，或叫大岭。其东侧的石壁上，有两个斜突的峰尖，从下面望去，像高耸云天的大米仓。于是，围绕这个特征的传说就产生了。有的说，这两个石峰不但长得像米仓，而且还有两扇门，门边立着石像，关着的一扇清清楚楚地挂着锁。每到暴风雷雨之夜，山下人会听到关门闭户的声音。这两扇门，平常一扇打开，一扇闭合。每当仓门全部关闭，就预示着大地的丰收；而当全部打开，就会带来饥荒。有的说，石仓里有的不只是粮食，而且还有蜜。古籍记载，峰上名胜古迹很多，如玉清观、陈真人炼丹台、鬼栽石、雷泓、风穴、诵经坛、浴丹泉等。现在还存留着的，只有雷公井（雷泓）了。《舆地纪胜》卷55衡州：石廪峰“在南岳，其峰耸峙如仓廪”。《清一统志·衡阳府一》：石廪峰“形如仓廪，有二户，一开一阖”。

• 紫盖峰

紫盖峰为衡山七十二峰之一。《太平御览》卷39引盛弘之《荆州记》曰：“衡山有三峰，其一名紫盖，每见有双白鹤徊翔其上。”《舆地纪胜》卷55衡州：紫盖峰“在南岳。有紫霞笼罩之状，其形如盖”。南岳诸峰皆朝于祝融，如拱揖之状，独紫盖一峰，面南挺立。杜甫《望岳》诗：“祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫盖独不朝，争长嶫相望。”

• 岳麓山

岳麓山是南岳72峰之尾峰，海拔300.8米，融中国古文化精华的儒、佛、道为一体，包容了历史上思想巨子、高僧老道、骚人墨客共同开拓的岳麓山文化内涵。山下有被列入中国古代四大书院之首的岳麓书院。山腰有被称为“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的古麓山寺。古麓山寺距今已有1700多年的历史，是湖南省佛教的发源地和中心。

主要景点

• 南天门牌坊

南天门牌坊是座落在祝融峰下的一座精致的石牌坊，又称“通天之门”，过了南天门牌坊，就越过凡间，进入九天之上的仙境了。它是一座高大的石砌牌坊，牌坊上书写着“南天门”三字。石坊为三孔牌坊，1935年所建。此牌坊高10米、宽9米，由4根石柱组成，每一柱头上雕饰着云彩图案。牌坊顶中央雕刻着一名手持钢枪、骑着坐骑、把守天门的天兵天将。坊额两边刻着“行云”、“施雨”四字，中间石柱上刻着一幅对联：门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。此副对联，把南天门高峻的地势，所观景物特色及给人的感觉，刻划得淋漓尽致，使人看后精神不禁为之一振，平添了奋力向上攀登的勇气，以凌绝顶饱览祝融风光。

• 南岳大庙

南岳大庙，江南第一庙。它是中国南方最大的庙宇，是一座集国家祭祀、民间朝圣、道教宫观、佛教寺院于一体的宫殿式古建筑群，是南方最大的传统文化博物馆和精湛的艺术殿堂。南岳大庙位于南岳古镇北端，赤帝峰下。它有九进四重院落，占地面积12万平方米，布局严谨，气势恢宏。南岳庙本在祝融峰上，为方便国（皇）家祭祀与民间朝圣，隋代移至山下。据《南岳志》记载，唐初建司天霍王庙，唐开元十三年（725年），由唐玄宗诏建南岳真君祠，唐天宝五年(746年)，唐玄宗封南岳真君为司天王，于是庙制按王宫规模增修，至唐肃宗时即有相当规模。宋大中祥符四年(1011年)，宋真宗赵恒，加封南岳司天王为“南岳司天昭圣帝”，因此，其建筑形制亦“由王升帝”，“拟然帝居”，从此成为一种“定制”，并沿袭下来。后屡经修葺，现存建筑于清光绪八年（1882年）由平江举人李元度受命重修。

南岳大庙建筑文化博大精深，大庙中轴线上的建筑为皇家的建筑风格，是历朝帝王祭祀南岳衡山与民间朝圣（南岳圣帝）的重要场所。主体建筑依次由棂星门、奎星阁、正南门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿（圣帝殿）、寝宫和北后门九进四重院落组成。东面有八个道宫，西面有八个佛寺，这正好印证了道教崇尚“紫气东来”，佛教推崇“西方极乐”的宗教规制，充分体现了南岳道、佛共存一山，共融一庙，共尊一神的独特宗教文化特色，为中国乃至世界名山所罕见。

南岳大庙正门叫棂星门，棂星本叫天田星，是天上二十八星宿之一，主管人兴国旺。汉高祖时命祭天先祀灵星，因此得名。也有说棂星门指的就是天门。据《星经》记载：门以“棂星”命名，意思是人才辈出，为国所用。因此，一般的庙宇不可用“棂星”来命名。要用“棂星”冠以庙门，必须具备三个条件：第一是规模较大、气势宏伟的庙宇；第二是人才辈出、精英荟萃的地方；第三必须由皇帝下诏书。南岳大庙正好符合以上三个条件才得到了这份至高无上的殊荣。在国内，用棂星来冠以庙门的只有山东孔庙和南岳大庙等寥寥几处。

大门两侧的对联：“棂环卍字，槛绕廻文，仰台阁辉煌，是谓仙宸帝阙；星敛贪狼，风和仪凤，喜山河奠定，同游化日光天。”这是幅老联新刻的联语，它高度赞扬了大庙建筑之恢宏与国家和谐兴旺。门原是木结构的，到民国二十一年（1932年）才换成花岗岩石门。门高和宽均为20米，厚1.1米，门上竖额“岳庙”二字，由有“江南一枝笔”之称的衡山籍清末秀才康和声所书，其下“棂星门”三字原为曹伯闻书，现为著名书法家周昭怡所写。门前有两只古朴大方、形态逼真的石狮，常年蹲在这里，喜迎四海嘉宾进入这吉祥之门。

棂星门内是一个松柏参天，绿草如茵的庭院。院内左右各有水火池，水火池是蓄水以防建筑起火用的，也常被道佛教信徒们用来放生，因此又叫放生池。两边有东西碑亭,东碑亭中置有明成化年间尚书商辂撰写的《重修南岳庙记》碑刻；西碑亭中置有宋代著名政治家范仲淹次子范纯仁撰写的《祭衡岳文》碑刻。

南岳庙的第二进是一座古朴典雅、精致玲珑的楼阁叫奎星阁，为重檐歇山顶建筑，面积139平方米。魁星原是二十八宿之一的“奎宿”，北斗七星中组成斗形的前四颗星。道教称其主文道，并改名为魁星（“魁”有“首”之意），后人便把奎星演化为文官之首，主管文人学士成败命运，备受读书人崇拜。阁楼内原来立着奎星塑像，以示崇文之意，相传谁被奎星点中，就会连中三元（即解元、会元、状元）。很多望子成龙的父母带着子女来此祈拜。奎星阁又名“戏台”，它是湖南省保存最完好的一座古戏台。据传历代帝王天子或朝廷命官来南岳祭拜岳神时，地方官员都要请一些戏班子和民间艺人前来演唱戏曲，以增添喜庆气氛。戏台基座上有四个大铜钱孔，它们起扩音的作用，是最原始的音箱了，同时也象征着国富民强，国泰民安。从基座通道穿过奎星阁后，则可看到戏台两侧保存下来的“凡事莫当前，看戏不如听戏乐；为人须顾后，上台终有下台时”的对联，横匾是“古往今来”。对联寓意深刻，令人感慨万千，具体答案各位自己去体会。在戏台的中央顶部，有一条巨大的木雕盘龙，因此奎星阁又叫盘龙亭。盘龙由香樟木雕刻而成，刻工精湛，技术高超。奎星阁两侧有钟亭、鼓亭，左边钟亭原有一口九千斤重的大钟。右边鼓亭原有一个直径2米的大鼓，据传只要钟鼓齐鸣就可以镇住洪水，使龙王不敢兴风作浪，以保国泰民安。

南岳庙的第三进叫“正南门”，它由三个拱门组成，很像一个“川”字故又叫“川门”，川门的寓意是指前来朝拜南岳圣帝的信士川流不息、络绎不绝。川门分为正川门和东、西川门。正川门在古代只有帝王天子和朝廷命官才能通行，平民百姓，只能走东、西川门。门洞上的原有阁楼，1938年被日军炸毁，现在的阁楼为1997年重建。“正南门”三字为原湖南省省长刘正题写。各位请看旁边的南岳庙的浮雕，从这个浮雕可以看出南岳庙的整体布局。南岳庙背靠的是赤帝峰，从前到后各个殿宇气势非凡、和谐统一。

大庙的第二重院落，它纵深不长，横向却很宽。院落东边是“文昌殿”，通大庙东侧的八个道宫；西边是“六寺同门”，通大庙西侧的八个佛寺。道士道姑及和尚尼姑共同居住在南岳大庙两侧的奇特现象，便形成南岳八大怪之一“和尚道士住一块”。

院落正中是大庙的第四进御碑亭。亭系木结构，为八角重檐歇山顶建筑。此亭又叫百寿亭，亭的四周檐板上撰写了100个字体各异的“寿”字，每个寿字构思巧妙，无一雷同，意思是祈愿“寿岳”祭祀朝圣的人们能福寿安康、延年益寿。亭内立着清康熙皇帝于康熙四十七年（1708年）撰写的《重修南岳庙碑记》石碑，碑高6.6米，重约四千斤，碑文刻着“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳。主灵长于禄位，绵福祚于子孙，载在星经，由来尚已”等279字，不仅在宋徽宗之后再次诏定南岳为“寿岳”，更为重要的是，康熙皇帝在御碑中钦定南岳衡山为亿万臣民的“主寿之山”，成了“寿比南山•南岳衡山”最权威的佐证。石碑顶上有双龙捧日的浮雕，碑底座是重达20吨的千年长寿青石龟。关于这只青石龟的来历有几种说法：一说它是龙生九子之长子，名叫贔屃，又名霸下。它好文不好武，且擅长负重，据说碑碣立在他的背上便可久经沧桑而不倒，永存后世。因此，历代都用它驮御碑。二说此青石龟叫千年长寿吉祥龟，非常有灵气。人们常说：“摸摸乌龟头，一生不用愁；摸摸乌龟背，大富又大贵；摸摸乌龟嘴，夫妻不吵嘴；从头摸到尾，万事不后悔”。

第五进嘉应门。嘉应门是历史上迎送宾客的仪门。嘉应二字取自《汉书.礼乐志》中“天地顺而嘉应降”，有贵客从远方而来的意思。历代皇帝及朝廷命官来南岳祭祀，地方官员和庙祝都在此恭候迎接。此门宽36.8米，深16米，高18米，为单檐歇山宋代古建筑风格。嘉应门左侧摆放着一面大鼓，直径达3.48米，堪称世界之最，被誉为“天下第一大鼓”。它是为了举办2006年中国湖南旅游节暨南岳衡山国际寿文化节开幕式——“天下南岳，鼓舞天下”活动而制作的。

嘉应门后的第三重院落为南岳大庙的主院，由御书楼、正殿、寝宫和东西长廊组成。正殿居中，前为御书楼，后为寝宫，长廊环伺左右，周围还有很多古树名木。东西长廊现建成碑廊，329首诗文都为名家书写，共计333块通竖碑，加上晋谢灵运等“四十二峰名游”阴刻图像及“南岳七十二峰图”；一共是402块碑，形成环绕大庙的碑廊，十分壮观。其中，南岳衡山的“千古禹碑”拓文复制碑最引人关注。

第六进御书楼。楼内原为皇帝御书、匾额的存放地，后移至南岳博物馆。御书楼现主要展出南岳附近出土及收藏的200余件珍贵文物。这些文物对研究古代南岳的政治、经济、军事、文化等方面都具有重大价值。

穿过御书楼，是整个大庙的核心建筑——正殿。正殿内供奉着“南岳司天昭圣帝”，因此又叫“圣帝殿”。正殿屹立在2米高的16级须弥台座之上，为重檐歇山式建筑，高31.11米，殿基长35.3米，宽53.68米，占地面积1895平方米。殿宇气势宏伟，飞檐高耸，雕梁画栋，雍容华贵。正殿不仅是整个大庙最大最高的建筑物，而且高出南岳古镇所有建筑物，以显示其至高无上的地位。殿前有一块占地千余平方米的广场，是用于酬神演戏和朝拜敬香的地方。自古以来，民间一直盛传着“南岳圣帝有求必应”，因此每年来自国内外敬香朝拜的客人有数百万之多，且很多人把朝圣作为一种信仰年年都来，使这里终日青烟袅袅，芳香满院，终年香火不断，形成了南岳八大怪之一的“千里歌舞来朝拜”。

两边的宝库，是供香客焚化香纸炮烛的香炉。面对正殿的右边香炉为生人烧的；左边香炉为亡者烧的。传说南岳圣帝历来就是有求必应，心想事成，因此南岳大庙的香火十分旺盛。特别是在农历的七、八、九月份和宗教节日的时候，来自海内外的信徒们济济一堂，僧侣道士们也来此讲经点蘸，一时万人攒动，人声沸腾，热闹非凡！而南岳人平时很少朝拜圣帝，但在南岳却形成了一个约定俗成的规矩：就是当地居民在每年大年初一凌晨开门的第一件事，是带着香烛去大庙给南岳圣帝拜年，在拜年的途中遇到亲朋好友、同事等视而不见，互不招呼，这种现象成了南岳八大怪之“熟人见面不理睬”。而在大年三十的夜晚，随着新年钟声的敲响，道、佛两教的高道高僧聚集在圣帝殿前举行隆重的新年祈福法会。

通往正殿前的16级石阶中有条汉白玉浮雕龙，俗称拜殿龙，它昂首拽尾，浪花四溅，在祥云托日的景面上，跃跃欲飞。正殿屋脊上有许多陶龙、鸱吻吞脊等，屋脊正中央高耸着一只4.55米、重千斤的五节青铜葫芦，两端各有一把长1米、重300斤的青铜宝剑，它们既是镇邪宝物，又起避雷针作用，使整个大殿增添壮丽神奇的色彩，得到国内外不少建筑、冶金专家的称赞。

正殿内外共有石柱72根，象征着南岳72峰。其中正门前的两根是由整块花岗石凿成，柱高6米，直径1米，重达14吨。各位知道它是怎么立起来的吗？这庙里石柱都取自南岳衡山，是在严寒的雪天通过道路洒水结冰，然后通过众人力量拉到大庙，再通过堆土的方式将它立起来的，可见劳动人民的聪明智慧。石柱上叠架木梁，用丹漆彩绘，以斗拱相连。大殿从上至下，从里到外布满了各式各样的木刻、石雕、泥塑：有“神龙尝百草”、“大禹治水”、“八仙过海”、“二十四孝”等。各位请看大殿的中间还有《十八学士上瀛洲》，这是唐代李世民与大臣的故事。殿宇周边还雕刻有山水、龙凤、花鸟等浮雕，而其中以八百蛟龙护南岳为最大特色，无论殿宇的梁柱、屋檐，还是柱基、神座，乃至门框、斗拱，神态各异的蛟龙，随处可见，整个大庙仿佛成了一个龙的世界。所有这些装饰浮雕刀法刚健、线条流畅、构图奇巧、生动逼真，惟妙惟肖。大殿四周有花岗石钩栏，126个石柱上雕有狮、象、麒麟、形态可掬。144块汉白玉栏板都是双面浮雕，刻有《山海经》上的神话和历代传说典故。

大殿正中汉白玉基座的神龛内供奉着金身冠冕、神态威严、有求必应、高达6.3米的南岳司天昭圣帝坐像，也就是万民朝拜的南岳衡山之神——祝融火神。祝融是上古轩辕时代黄帝手下的一名火正官，由于他以火施化、教民熟食、生火御寒、举火驱兽，制乐作歌，以谐神明，以和人声，其功德光融天下，所以黄帝封他为管火的火正官即火神，又叫“赤帝”，并委任他主管南方事务。祝融以南岳衡山为栖息之所，死后葬于衡山。人们为了纪念他，便将衡山的最高峰命名为祝融峰，并建祠纪念，把埋葬他的山头叫赤帝峰。历代帝王都派出重臣来南岳隆重祭祀，祈求圣帝“以卫社稷，而福生灵”。神龛上装饰着四条金龙和两只金凤，两旁镶嵌着郑板桥的“梅、兰、菊、竹”竹板刻画。圣帝左右立着金吾将军，两侧是吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书。圣帝殿由驻守在大庙的道、佛两教轮流值殿，虽然道、佛两教信仰不同，追求各异，但他们都敬仰南岳圣帝，长期以来和谐相处，同存共荣，为中国乃至世界宗教文化一绝。

神龛背面画有“老龙教子”巨幅壁画，由著名画家陈白一、钟增亚绘制而成，幅面高7.4米，宽6.3米。石柱上承木柱，架接大梁，大梁用四个巨大的木雕彩凤花瓶的叶瓣支撑，几百个斗拱，一个个、一层层递叠到屋顶。真是木雕彩凤绕梁翩翩起舞，梁柱盘龙张牙舞爪，殿上木雕刻画惟妙惟肖。殿后大门上的“五龙朝圣”石刻活灵活现，呼之欲出。檐中的丹凤朝阳、三龙戏珠泥塑更是栩栩如生。整个殿宇由彩绘装饰得富丽堂皇，真可谓是集建筑艺术之大成，是一座雕刻的艺术宫苑。特别是反映数千年传统文化且被誉为“江南三绝”的木雕、石刻、泥塑，其数量之多、品种之全、技艺之高超，在此展现得淋漓尽致，无不令人惊叹，这些都反映了古代劳动人民精湛的技艺和高超的智慧。

正殿的后院是大庙的第四重院落，由寝宫、注生殿、财神殿、辖神殿、文殊殿和北后门组成。请看：寝宫是大庙的第八进，殿中神座上供奉着南岳圣公圣母，圣公圣母是保佑夫妻恩爱、白头偕老，百年好合的。

南岳大庙第九进，是大庙中轴线上的终点。后门为单檐硬山三开间，东有注生殿，财神殿。注生殿内供奉的是注生真君，亦称南斗星君。注生大帝身边四侍女为：眼光娘娘、送子娘娘、催生娘娘、天花娘娘，左供慈航真人，右供送子娘娘。东晋《授神记》载，南斗注生，北斗注死，注生殿之名，由此而来。注生殿东边是财神殿，殿内供奉的是武财神赵公明。西有辖神殿和文殊殿。辖神殿主祀辖神总管像，文殊殿内供奉的是文殊菩萨。文殊菩萨全称“文殊师利”菩萨，意为“妙德”、“妙首”或“妙吉祥”。文殊菩萨专司智德，智慧第一，人称大智菩萨。北后门的东侧有玄园，可通东八观。西侧有禅园，可去西八寺。

• 东八观：

大庙东侧有八个道宫，由道教独管。东八宫由前至后依次为玉虚宫、万寿宫、清和宫、仁寿宫、三元宫、寿宁宫、纯阳宫、铨德观。

玉虚宫：宫内设财神殿，供奉文财神比干。

万寿宫：由两进组成，第一进灵官殿，殿内供奉着一尊红须、三眼、披甲执鞭的护法神灵官。相传灵官姓王名善，宋徽宗时人，公平公正，嫉恶如仇，降妖伏魔，专门执行天上、人间纠察、护法的任务，以刚正无私著称，道教奉为护法神。他死后由玉皇大帝封为“先天主将”。主殿为斗姥殿，拟供斗姥元君，传说斗姥元君是北斗星之一，道教封其为元君道母天尊。现为道教文化博物馆展览室之一，室内立老子青铜立像。

清和宫：是第三宫，宫内设雷祖殿，供奉雷神（雷公），雷神全称为：九天应元雷声普化天尊，他公平正直，除暴安良。雷神管36天尊、24元帅，雷神两侧为：风、云、雨、雪四神将。

仁寿宫：是第四宫，进门过殿供奉寿星，寿星爷为南极仙翁，额前肉团主寿。主殿为老君殿，殿内供太上老君（李耳又名李冉），其经典作品是《道德经》。东配殿为药王殿，供奉药王孙思邈。

三元宫：是第五宫，主殿为三官殿，三官指天官、地官、水官，是早期道教的显要神灵。天官赐福，地官赦罪，水官解厄。道教将三官的诞辰日编在三元日，即天官生于上元正月十五日，地官生于中元七月十五日，水官生于下元十月十五日，故三官又称“三元大帝”。

寿宁宫：为第六宫，宫内设丘祖殿，供奉丘处机祖师。丘处机(1148～1227年)，金、元之际全真道长。十九岁出家，金大定年间，学道于全真道祖师王重阳，他是北方七位道法很深、很有造诣的真人之一。他与另外六师兄弟合称为“七真”或“全真七子”。他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后隐居陇州、龙门山等地潜心修炼十几年，成为全真道龙门派创始人。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。

纯阳宫：是第七宫，宫内设吕祖殿，供吕洞宾祖师，吕洞宾原名吕岩，字洞宾，号纯阳子,唐朝山西人，著名的道教仙人，八仙之一、全真派北七真五祖之一，全真道祖师。他做过县官,后弃官从道，会喝酒、会武功等，他慈悲济苦、行侠仗义、除暴安良、拯救好人，三醉黄鹤楼、七过洞庭湖、两进南岳衡山，在南岳留有摩崖石刻。

铨德观：是第八宫，观内设慈航殿，供慈航真人。慈航普渡意思是让天下所有的人都到美好的世界去。最有意思的是，殿内有七棵天然长成的樟树，其排列犹如天上的“北斗七星”，这种似像非像的“天然随意”与宫观建筑的“和谐统一”让古建专家与游人赞叹不已。

• 西八寺：

大庙西侧有个八寺庙，由佛教管理，西八寺由前至后依次为化城寺、崇宁寺、云峰寺、观音阁、老南台寺、忠靖王殿、天堂寺、金龙寺。

化城寺，暂未供菩萨。

崇宁寺，现为佛教文化博物馆展览室。寺内地藏殿供奉地藏王菩萨，地藏王是在释迦牟尼圆寂后，替释迦来普渡众生的，他曾发下十二大愿，且经常住在地狱里，曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”“我不入地狱，谁入地狱！”的坚定佛语，意思是让所有人都变成好人。

云峰寺：寺内供药师琉璃光如来，俗称药师佛、大医王佛。为东方净琉璃世界之教主。两旁分别供奉日光遍照琉璃佛菩萨、月光遍照琉璃佛菩萨。

观音阁:阁内有观音殿和关圣殿，观音殿内供大慈大悲的观音菩萨，左右为金童玉女。关圣殿内供关圣帝君。关圣帝君即关羽，三国时期人，是蜀汉大将军，扶助刘备，忠孝双全，关羽因其为“忠、孝、义、节”的楷模，在宋代以后名声大振。宋徽宗加封他为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”之后，共有15个皇帝为关羽加封授匾，他的封赐名号是历史上最多的人。人感其德义，因以立祠祭祀。关公成为唯一受到儒、道、佛三教共同尊崇的偶像。关羽神像的左边是他的儿子关平，右边是他的部下周仓。

老南台寺:寺内供如来佛祖，左边是迦叶、右边是阿难，两侧分列十八罗汉。

忠靖王殿:始建于宋绍兴十三年（1143年）,是为了纪念死于安史之乱的张忭而建，因宋朝皇帝封他为忠靖王故名。南岳人称“烧香不烧忠靖王，枉到南岳走一场。”殿内左供财神，历代这里的香火都很旺兴。

天堂寺:寺内三圣殿供西方三圣，即中位阿弥陀佛，左位观音菩萨，右位大势至菩萨。

金龙寺:寺内供如来佛，左供文殊菩萨，右供普贤菩萨。这八寺建筑，各有特点，独立门户，都有大佛殿、小院落，大小天井，互为间隔通联。

• 上封寺与光天坛福地

一座直接由隋代皇上封敕的佛教寺院，一座曾经是道教洞天福地的寺院，一座被民国领袖多次眷顾的寺院，一座南岳衡山海拔最高的寺院，一座香火与文脉绵延不绝的寺院。它位于祝融峰下，海拔1200米，它是由山门、天王殿、大雄宝殿、说法堂、藏经殿、祖堂、方丈室、观音阁、禅堂、斋堂等建筑组成。共有建筑面积3000多平方米。

上封寺在隋朝以前是道教的一座宫观，叫光天观，属于道教活动的场所，是凤真人所治之处。直至隋大业年间（605—618年）隋炀帝南巡至此，因隋炀帝笃信佛教，遂下旨改观为寺，赐名上封寺，沿用至今。

上封寺不仅仅因为是隋朝皇帝下旨所建，名气大；还因为它是建在离山顶祝融峰不远的地方，得了地利，所以自唐以来经久不衰。历代高僧显宦、墨客骚人，多蹑足于此。如唐代韩愈、齐己、李冲昭，宋代黄庭坚、朱熹、张栻、胡宏、陈田夫，明代湛甘泉、罗洪先、徐霞客、王夫之，清代魏源、彭玉麟、谭嗣同，近、现代朱自清、蒋介石、张学良、叶剑英、郭沫若、胡耀邦、陈毅等都在此留有诗文或逸事，他们的游踪为上封寺增添了不少光彩。

上封寺在历史长河中，曾几度涌现政治风云。在国难当头，佛门受辱的抗日战争年代，上封寺住持宝生、知客演文和尚与巨赞法师等在中国共产党抗日民族统一战线思想影响下，发动南岳佛道教徒积极参加抗日救亡运动。1939年5月7日南岳成立了“佛道救难协会”。宝生和尚被选为“南岳佛道救难协会”会长。叶剑英在成立大会上作了《普渡众生要向艰难的现实敲门》的演讲，周恩来特题了“上马杀贼，下马学佛”的墨宝。他们的爱国行动为近代中国佛教史写下了辉煌的篇章。上封寺历经沧桑、几度兴废，现存建筑为1987年重修与扩建。请各位看山门外的花岗岩石牌坊，坊巅用汉白玉刻“上封寺”三字，两旁石刻联有“南国记帲幪，江汉侨民齐景仰；岳神隆望祀，西天古佛共馨香”

第一进——山门，门上有对联“皇王天子地，佛祖法门家”，横额是“敕建上封寺”。这幅联语的上联是指南岳衡山自古就是帝王天子祭岳圣地；下联是指慧思、智顗等天台宗法祖在这里过往说法、修持，开创天台宗之事；横额是指隋炀帝下旨建上封寺之事。

第二进——天王殿。正中供奉着笑口常开、大肚能容的弥勒佛，殿两侧墙壁上绘有护持佛法的四大天王彩绘像。

第三进——大雄宝殿。殿堂外的石廊柱上刻着一幅楹联：“三摩随入三摩地，十方常住十方僧”。三摩地又称三昧地，意译为定，即住心于一境而不散乱的意思。这幅楹联是赞颂佛教法力深入人心，佛家弟子遍布天下。殿中供奉着佛祖释迦牟尼。这里值得一提的是蒋介石在民国年间曾两次来上封寺进香拜佛，第一次是在1932年11月2日，蒋介石偕夫人宋美龄由何键陪同游览南岳，参观了上封寺。第二次是1937年5月，蒋介石召集湖南一批将领来南岳开会。会议期间又特地到了上封寺。该寺的住持宝生和尚知道蒋、宋会来此寺，便一早就率领众僧在山门迎接。宝生见到蒋介石夫妇，就捧场道：“阿弥陀佛，委员长洪福齐天，迢递南岳，岳宇生辉，贫僧准备为您和夫人做一场功德，求佛祖保佑您俩万寿无疆。”一生信奉算命、卜卦、阴阳风水的蒋介石，不论走到哪里，都要求菩萨保佑一番。他见宝生法师如此热情主动，立即叫侍从王世和拿五千元给宝生法师作香火钱。礼佛完毕后，蒋介石随手抽了支签，其签文曰：

世上杰出伟人才，荣华富贵天安排。

目前凶吉只能避，漂洋过海免灾难。

其附解签又曰：七十二计，走为上计，只有逃之夭夭，才能免除祸患。宝生和尚看了这签解释说：委员长这签不错，第一可以免除一切灾难，第二您的宝座可以保住，第三您的安全可以放心。尽管法师巧言辩解，蒋介石还有些不放心。晚上他怎样也睡不着，反复推敲：“漂洋过海免灾难”几个字，又想起“七十二计，走为上计”，百思不得其解，直至11年后的1949年蒋介石自知在大陆的气数将尽。他越来越预感到“漂洋过海免灾难，七十二计走为上计”是神灵的指点，遂于12月10日蒋介石一行乘飞机去了台湾。1950年3月在台湾复任“总统”，直到1975年4月5日病故。

第四进有两层楼，楼下楼上依次为方丈室、祖堂、说法堂、藏经阁等。从第二进到第四进，两边都有长廊相通，禅堂、观音阁、斋堂、寮房均建于廊侧。

• 水帘洞景区

水帘洞景区，位于南岳衡山72峰之一的紫盖峰下，离南岳镇4公里。景区以自然风光为依托，以道教文化为特色，利用现有资源，充分挖掘文化内涵，在不久的将来便会在水帘洞景区建成全国一流的道教文化中心和旅游避暑胜地。

根据唐代司马承祯的《天地宫府图.三十六小洞天》记载：“第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天,在衡州衡山县。”还有唐代杜光庭的《洞天福地岳渎名山记.三十六洞天》记载：“衡山朱陵洞天七百里，在衡州衡山。”这些说明第三洞天–朱陵太虚洞天就是湖南省南岳紫盖峰下水帘洞。根据《一统志》、《福地志》记载，水帘洞古名朱陵洞，相传是朱陵大帝居住的地方。唐朝人称朱陵洞为“紫盖仙洞”。其实水帘洞不是自然山洞，而是道家的洞天福地，是通达诸天的“仙洞”。道家认为水帘洞是道家三十六小洞天的“第三洞天”，即是“朱陵太虚小有之天”，亦称南岳衡山洞天，简称“朱陵洞天”，历来是神仙居住的洞府，曾建有著名的九仙观、寿宁观、上清宫以及招仙观等道观，道众云集，高道辈出，当时的水帘洞被称为“南界仙都”。自晋代以来，曾先后聚集了邓郁之、陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆等许多道教真人在此参玄修炼，羽化登仙，道家称这九位道教真人为“南岳九仙”或“九真人”。南朝梁武帝御赐《九真观碑》，刻石在观内。著名的道教石刻《还丹赋》也在景区范围内。

所在的位置就是水帘洞景区内，水帘洞景区包括朱陵宫、龙口湖、金牛潭、醉眠湖、绝壁奇观、瀑布石刻、天下第一泉、福寿湖及投龙潭、九仙观、寿宁观、上清宫、洞灵源福地、弥陀寺等遗址。水帘洞前的道观叫朱陵宫，它始建于宋代，屡废屡修，现存建筑为2000年重建。它由牌坊、灵官殿、吕祖殿、朱陵殿、三清殿、慈航殿、财神殿等部分组成，占地面积13000多平方米，建筑面积3800平方米。

水帘洞入口的这块刻着“朱陵洞天”的巨石，形状既像熊熊燃烧的火焰又像长寿的仙桃，它寓意给人们带来光明、温暖、长寿、幸福，表示吉祥如意，因此又称如意石。水帘洞的标识性建筑是入口处前面那座嵌有“水帘洞”三个鎏金大字的汉白玉石拱龙凤桥，桥身是由两根直径约80公分、高约3米的汉白玉蟠龙石柱支撑的，水从石柱龙口下流过，汇聚而成了桥前的龙口潭。桥两边对称的亭子称为太极龙凤八卦亭。龙凤桥北面群峰叠翠，最高的山峰叫紫盖峰。在南岳72峰中，除紫盖峰外，其它山峰都环拱主峰——祝融峰，呈朝拜状。唐代诗人杜甫曾经写了一首《望岳》诗：“南岳五峰尊，峰峰次低昂，紫盖独不朝，争长业相望。”就是对这个现象的证实。过了龙凤桥，沿着峡谷拾级而上，便有一处刻有草书体的大“奇”字石刻，它是由明代著名书法家董其昌所题写的，可见，水帘洞的奇特景观自古就为世人所传诵。

沿溪而上，就可以看到卧在溪中的两块花岗岩石上分别有摩崖石刻，一幅刻着“天地同流”，它生动地描绘了水帘洞的奇特景色；另一幅是清末名士李元度题刻的“醉眠观瀑”，它生动地描述了宋代理学家、道教居士章察的生活趣事，也描述了他自乐于山水的情趣写照。传说章察自幼聪明，才华横溢，却放荡不羁，多次回绝朝廷的重用，于是宋神宗赐他“冲退处士”的名号，章察晚年纵情山水避居南岳，常醉眠于水帘洞之下，自号“冲退隐士”，并刻有“冲退醉石”于水帘洞瀑布右侧山涧旁。这四个字镌在水中石上，水流涟漪，字字闪闪欲动。

“醉眠观瀑”石刻上方，便是醉眠湖。湖边石壁高耸屹立，2000年首届中国南岳衡山国际寿文化节暨庙会竞技项目之一的攀岩比赛场地就设在这里。石壁上刻有唐朝著名僧人怀素题写的草书“醉”字；旁边还刻有明代衡山县令彭簪题“七十二峰主者彭簪九年来游三度吁嗟呼一去将千万百世”等字样，说的是彭簪喜爱山水，曾立志游遍南岳衡山七十二峰，并且九年间曾三次游水帘洞，对这里恋恋不舍，于是题字留念。沿攀着铁索踏着栈道探险，便可欣赏“绝壁奇观”的全景。

沿着溪水一直往前走，便可以看到一块巨大的悬崖峭壁，石壁上还有一路长长的牛脚印叫金牛磴，传说是潭底的金牛与蛟龙相斗时追上石坡踏出来的，故此处叫金牛潭。金牛潭的上方便是名闻天下的水帘洞瀑布。瀑布从高悬的石壁奔泻直下，泻珠溅玉，水花四溅，白光闪闪，琼浪翻涌，发出雷鸣般的声音，闪烁着晶莹夺目的光彩，瀑布高达50余米，仿佛一幅巨大的白布帘。瀑布声如雷、光如雪、影如玉，常年流泉飞瀑,让人流连忘返！清代李元度看到了这一奇观后赞叹道：“庐山之瀑奇而肄，天台之瀑高而寒，雁宕之瀑逋而峭，唯朱陵迨足兼之”。并在瀑布石壁上题写了“夏雪晴雷”，这四个字就是对水帘洞瀑布的生动写照。明代著名宰相张居正参观完这一美景之后， 作了一首诗称赞道：“误疑瀛海翻琼浪，莫拟银河倒碧流，自是湘妃深隐处，水晶帘挂五云头”。这首诗可以说是写出了水帘洞的光、声、影三绝的奇景了。明代衡州知府计宗道将南岳水帘洞誉为“天下第一泉”。宋代毕田作诗称“洞门千尺挂飞流，玉碎珠联冷喷秋”。都是描写这种奇特景观的。水帘洞如诗如画的奇景，令无数文人墨客为之倾倒，他们在这里留下了许多脍炙人口的诗章，可见水帘洞瀑布无愧于“天下第一泉”的称号。水帘洞下有投龙潭，洞壁有许多石刻。如宋潘峙题“水帘洞”、宋腾牧题“朱虚”、宋沈绅题“南岳朱陵洞天”等。

瀑布对面看，山崖上有一座亭子，叫雪浪亭，始建于唐朝，清朝李元度重建，1964年重修。站在亭子里观看瀑布，水帘洞的奇特景象就会尽收眼底。瀑布右侧石壁上还有一处由宋代李亘通题写的石刻：“羽客下棋处，金龙曳尾处，宝箓浮水处，投金龙玉简处。”这个石刻隐藏着一个非常传奇而且真实的故事：因唐朝奉道教为国教，唐开元26年（公元738年），唐玄宗派内侍张奉国带道士孙智凉等人专程从长安来南岳“紫盖仙洞”（即水帘洞）投放金龙玉简，史称唐南岳投龙告文，俗称投龙简。在投龙简中，唐玄宗自报帝号，依照道教仪轨，投刺紫盖仙洞，祈求神仙保佑自身健康长寿。史载，当时就把金龙、玉简投放在这瀑布下的瀑水里。据清《南岳志》载，道光年间，当地人曾在潭水中淘出金龙原件，可惜后来下落不明。亦真亦假，众说纷纭。有趣的是，2011年南岳国际道教论坛前夕，南岳区人大副主任曾卫国，在多年研究的基础上，独行湘黔，多方寻找，终于在贵州发现这一集帝王、道教与南岳于一体的“传世国宝”，为南岳祈福求寿之悠久历史提供了最权威的佐证。

水帘洞不仅风光秀丽，是道教洞天福地，而且是个书法艺术宝库。唐宋以来，历代名人题刻多达130余处，现还完整保存着“镇岳飞天法轮”、“朱陵太虚洞天”、“不舍昼夜”、“高山流水”、“夏雪睛雷”等风格各异的摩崖石刻42处，堪称“南岳天然碑林”。南岳摩崖石刻正在申报全国重点文物保护单位。

水帘洞的上游这里已经建成了水帘洞水库。山涧溪水流到这里汇集成一个美丽的人工湖泊，叫福寿湖，意思是每位驻足于此的客人都将“福如东海，寿比南山”。在福寿湖的大坝上，是一座风格独特而又壮观的双层“空中楼阁”——风雨长廊，与湖光山色交相辉映，和谐自然。

• 麻姑仙境

“南国瑶池，麻姑仙境”，相传麻姑在此种植灵芝给王母娘娘祝寿。麻古仙境是南岳最佳的避暑消夏之所，故有南岳风光新四绝之“麻姑仙境之幽”的雅称。它位于天柱峰东的一条峡谷里，地处半山腰，海拔600米，此地可用“小桥、流水、人家”来概括。主要景点有绛珠溪、绛珠亭、麻姑献寿、盗桃石、卧虎石、神鬼、灵芝山等。这里群山环抱，茂林修竹，四时繁荫，流泉飞瀑，怪石峥嵘，有如人间仙境。此处负氧离子含量的平均值高达每立方厘米74390个，进入此地，就自然感到一种清新、舒爽渗透到全身，让人陶醉，让人飘飘欲仙。

入口处刻着“麻姑仙境”四个大字。南岳衡山自古有寿岳、寿山之称，衡山作为寿山，人们喝的就是寿涧溪里的长寿之水，此水又叫南岳圣水，无污染，富含丰富的矿物质，喝了能沁人心脾，倍感清爽，延年益寿。相传麻姑住在绛珠河畔，故此寿涧溪改名为绛珠溪。绛珠是珍珠甘露的意思，意为只有仙人到过的地方，才有珍珠甘露。

沿溪而行，石拱桥上刻有“绛珠桥”三字，字带古篆风味，掩于青苔之中，诉说它的历史。桥面凸凹不平，象是几块石头随意垒架而成，流露出远古时代的朴实、自然、原始和优美，此桥是麻姑当年走过的地方。桥旁建有一个供游人歇息的六角小竹凉亭，依树而建，立于溪边，别有风味。站在亭中，可以听到上游哗哗的水声。往前便是三叠飞泻而下、引人欲登的绛珠瀑布，瀑布上方是绛珠池，它是麻姑仙境的中心组成部分。环池而行，赏青山绿水，沐阳光轻风，醉于宁静、无尘之仙境，令人飘飘欲仙。绛珠池约400平方米，池水有3米多深，清亮见底，波平水碧，云树倒影，似流似静。池塘中央，有一块巨石露出水面，有如海中岛屿。岛上生长着一丛丛翠竹、灌木、野花和蓬蓬的杂藤。石上刻着原湖南省省长刘正的诗：“麻姑上寿回衡岳，喜赞旧居换新颜。真乃瑶池方七日，世间已是几千年。”石上立有一尊高约3米、身着洁白古装、亭亭玉立、面向南方的麻姑仙女塑像。麻姑头插花朵，颈戴珍珠项链，手里捧着洁白的仙桃，衣裙随风飘起，风致嫣然，似笑非笑，状若飞天，使游人不觉伫立凝望，寄以深情。她的身边立着一头仙鹿，鹿在古代是象征“官禄”，鹿两边挂着一对仙壶，壶内装着灵芝仙酒，是为王母娘娘祝寿所用的。

麻姑是传说中的仙女，她每年都要来南岳采集灵芝酿成寿酒，在农历三月初三西王母娘娘生日时，带着寿酒去为其祝寿。人们祝贺女寿时通常讲的“麻姑献寿”指的就是这麻姑。有人曾问麻姑多大年纪，她答说：“我已经三次看到东海变成桑田，蓬莱之水变为平地了”；可见她的寿命有多长。后世于是以“沧海桑田”比喻世事的变化，时间的漫长。所以，用麻姑献寿寓意健康长寿。关于麻姑有两种传说：一说麻姑是七仙女里的三姑，美丽无比，聪明能干，变化无穷，相传她能掷米成珠，是王母娘娘最喜欢的女儿。在王母娘娘六十寿诞时，麻姑选中了五岳独秀的南岳衡山这座寿山作为祝寿的地点，于是母女俩便来到此地举行了一次别开生面的寿庆仪式。正当她们举行寿庆时，谁知一只嘴馋的猴子偷吃了麻姑的两个寿桃，对面山坡上的猴子和“盗桃石”就是见证。石猴的对面山头上，有一只刻着“卧虎”二字的大石虎静卧在那里，它是当年在南岳休养的抗日名将宋哲元将军题写的。据传这只大老虎当时总是张着血盆大口出动，似乎要把这母女俩吃掉似的，王母娘娘见势不妙，随即升天了。

而麻姑为了把祝寿仪式举行完毕，在此呆了三天。最后王母娘娘开了天门，在烟霞台处将其接上天庭去了。关于麻姑还有一个传说就是：麻姑是晋朝时江西一个县令麻秋的女儿，麻秋为人非常刻薄，身为父母官，不体恤百姓。麻秋拥有很多田产，请了不少民工，麻秋心肠狠毒，规定民工每天要工作到晚上鸡叫时分才可休息，民工们倍受剥削与煎熬，却又苦无办法。而麻秋的女儿麻姑却是个知书达理、心地善良的姑娘。她见民工们民不聊生，于是想了一个办法：即在每天傍晚7点钟左右提前学鸡叫，使大家可以早早得到休息，民工们都非常感激她。然而好景不长，麻秋探悉了这个秘密后，非常愤怒，说她吃里扒外，于是将她一顿毒打后赶出了家门。从此，麻姑千里迢迢便来到了南岳衡山，靠采集山上的野果度日。这事被王母娘娘知道后，王母娘娘就委派被尊称为南岳夫人的魏华存收她为侍女。魏夫人在南岳修道时，麻姑陪侍她在半山腰一带的山谷里开辟了一个药圃，种植灵芝、香茹、黄精等名贵药材，为百姓治病。最后，这位心地善良的麻姑也修道成仙了。

在麻姑仙女的上方还有神龟、灵芝山、珠帘池和烟霞台。沿着池边往上攀登，可见一只巨大的石龟，几米长的龟头向前伸去，龟头上的班驳石纹，诉说着它在此翘首千年的历史。石龟上刻的“神龟”二字是由著名作家莫应丰题写的，莫应丰曾写有《将军》等作品。“神龟”之上有一块石铺坪地，整个坪地为—个大型的八卦图，图中央有一个直径一米的石刻太极图，外围环以花草。这些表示着这里曾经是一个神仙胜境。此处也是南岳最佳的避暑消夏之所。

八卦图的上方是灵芝山。远远望去，一个个巨大的灵芝象一把把大伞，大的至少有两米多高，小的也有一米多，肉瓣肥厚，茎柱粗壮。走近一看，原来这些灵芝是天然的石头形成的，如此的逼真，这恐怕就是麻姑仙女当年种下的灵芝，经过几千年后化成了石灵芝。灵芝是长寿的另一标志，相传人吃了灵芝草会长生不老。

灵芝山之后有珠帘池，此处由两股流水在此回旋汇合而成。据说此处原是麻姑洗澡（冲凉）的地方。沿着狭窄的石径登上离地面30多米的悬崖上，便是麻姑仙境的最高处烟霞台。这里山高林密，常年烟云飘忽，时隐时现。站在台上犹如空中飘飘入仙，当年麻姑为王母娘娘祝完寿后便是从此飞天而去的。站在此台上看仙境再次展现，时而云雾缭绕，若隐若现，景象万千，令人陶醉于这无穷的景色中。自步入仙境后，到处是树木葱浓，奇花异草，芳香扑鼻。那小小的石拱桥、玲珑的竹凉亭、貌美的仙女、幽静的环境，各位定有一种超尘脱俗的感觉。所以，此处被誉为南岳风光八绝之一，有“麻姑仙境之幽”的雅称。

• 方广寺景区

南岳“四绝”之一的“方广寺之深”，以“山深、林深、寺深，文化渊源深”而闻名于世。它是南岳最古老的佛教寺院，寺庙旁有纪念朱熹、张栻而建的二贤祠，而明末清初伟大的思想家、著名学者王夫之也曾在此隐居十余年，一时成为千古佳话。从西岭到方广寺，沿着蜿蜒的山间公路走大约10公里即可到达，所以历来有“不到方广寺，不知南岳深”的说法。方广寺景区主要景点有方广寺、二贤祠、补衲台、洗衲池、续梦庵、狮子山、十方紫盖寺、黑沙潭等。

方广寺是由南岳高僧惠海创建于南朝梁天监二年（503年），唐代称为“方广圣寿寺”，宋代赐名“方广崇寿禅寺”。它位于莲花峰下，佛教以莲花比喻纯洁，出淤泥而不染。莲花峰由八座山峰组成，宛如青莲花瓣，傲然开放，正如古诗所说：“山似莲花开朵朵，僧家住在藕花心”。方广寺就坐落在莲花蕊的空旷平地之中。这里清溪如带、梯田如画、小桥流水、真是别有洞天。方广寺之所以建在莲蕊之上，这就流传着一个“五龙听经，平沙献地”的故事：相传建寺以前，这群山环抱之中并没有什么平地，有的只是一片碧波浩淼、宽约一二十亩的潭水，因此慧海到这里来讲经时，只能在山麓搭个茅棚以容纳僧侣。

一天惠海大师在诵经说法时，忽然有一个佛徒禀报说，有五位身材伟岸的青年男子求见，惠海应允相见，果然有五位身材魁梧、精神饱满、眉宇不凡身着白袍的青年男子走进寺庙，他们的面容分别呈现青、黄、紫、白、黑五种颜色，只见为首的男子恭身道：“得知大师佛法高超，今日我们兄弟五人特来此地听经学佛。请问大师如何才能成佛？”惠海双手合十，心想他们一定是五位尚未成仙的小龙神，于是会心一笑，缓声道：“乐善好施，普度众生即可成佛。”那五男子一听，顿时笑逐颜开，双膝跪地参拜道：“多谢大师，我们愿意捐献一平地以谢大师点化之恩。”说完，五人一起走出室外，白衣一挥，飘然而去。当天晚上，山谷中乌云骤起，霎时雷声隆隆，大雨滂沱，莲花峰下山崩石裂，泥沙成流，发出阵阵“哗啦啦”的响声，使惠海等众僧辗转难眠，但又不敢出寺观看。第二天清早，惠海起来推门一看，只见山峰下出现一块宽敞的平地，惠海高兴万分，四处奔走相告，一边说五位龙神听经之后，昨夜作法平沙献地，一边向四方信众化缘，最后在这块平地上建造了一座规模宏大的寺院，寺名“方广”，寓佛法“十方广布”之意。这就是“五龙听经，平沙献地”的传说故事。

方广寺由山门、正殿、祖师殿三进组成，寺庙经过隋、唐、宋、元、明、清六次修建，规模宏大，砖墙青瓦，古朴典雅。我们现在要进的这一石碑坊就是方广寺的第一进——山门，山门石牌坊上有“方广禅林”四个大字。“方广”的意思是指佛教教义的方广，“方”指大乘佛教的教义是完全正确的；“广”指大乘佛教涉及的范围是广而大及无所不包的。方广寺的第二进是天王殿，殿内供奉着四大天王。我们进去参观一下。

方广寺的第三进——正殿，它建在七级石岩上，殿内供奉着佛祖释迦牟尼佛像，殿中原挂有宋徽宗亲笔所书“天下名山”匾额，可惜此匾毁于十年浩劫中。正殿楼上有佛祖释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师琉璃光佛三尊木佛。三尊木佛历经坎坷，曾遭过刀砍、火烧，但都未能砍坏和烧掉，可见其佛法无边。这三尊佛像是惠海大师于梁天监二年（503年）建寺时所雕刻并保存下来的，距今有1500多年的历史，真可谓是镇寺之宝。

位于正殿后面的是说法堂，说法堂的部分墙壁是梁朝时留下的原物。方广寺的旁边是二贤祠，为纪念南宋朱熹、张栻两位著名理学家于宋乾道三年（1167年）冒雪同游南岳并到方广寺游览而建。二贤祠上的这幅对联：“数朵莲花从地起；二贤风雨自南来。”正是当时的真实写照。祠内正厅叫嘉会堂，意思是为纪念朱熹、张栻在此地美好的聚会而命名的。朱熹、张栻二位理学大师在莲花峰吟诗咏雪，极力赞美方广寺之幽深，使方广寺的名声大振，前来寻幽揽胜的文人骚客络绎不绝。相传当年朱熹、张栻和林用中登山游览南岳胜景的时候，大雪纷飞，其他人看到这种情况都害怕了，但是朱、张却兴致勃勃，决定踏雪赏景，作诗唱和。到了半夜的时候，大雪竟然停了，并且星斗满天，第二天晴空万里，雪峰罗列，很是一番壮丽的景象。他们前后游山七天，共得诗149首，编成一本《南岳唱酬集》。于是，“朱张嘉会”与“韩愈开云”一样，成为千古佳话。

寺庙右前方，哪里有惠海和尚的“补衲台”、“洗衲池”。旁边还有明代张博读书的“啸台”和谭元春写的“恋响”等石刻。方广寺声名远播，景色秀美，前来寻幽览胜的墨客迁人络绎不绝，并在此留下了大量的题咏、石刻。

方广寺下方4公里处，有续梦庵，此处是明末清初伟大的思想家、著名学者王夫之（亦称王船山）所建的居室。为什么叫“续梦庵”呢？因为“续梦”在这里的意思是“续大明一统之梦”。王夫之一生不与清廷合作，不管天晴下雨，他出门总撑一把伞，脚上穿着厚厚的木屐，表明他与清政府不共戴天，脚不踩清朝之地，头不顶清朝之天。

为了避开战乱，王夫之全家隐居在偏僻深远的莲花峰，长达十余年。在隐居期间，他写了大量诗词和哲学著作，编纂《莲峰志》、《岳余集》，还组织方广寺附近的工人、农民、僧道起义反清。虽然起义失败，但他那种不断求索，不断抗挣的精神，留下千古美名，为名山添色增辉。王夫之曾在离方广寺不远的方广大拗处岩壁上题刻行书大字“涌几”，每字一尺见方。在方广寺的四周还有许多珍奇树木，如伯乐树、红豆杉、银雀、香果、花榈木等。寺后的这一株腰围2米，高10余米的婆罗树，已有数百年历史。

方广寺的周围山高林密，流水不断，汇入山溪后，形成了黄沙潭、白沙潭、黑沙潭等。值得一提的就是我们面前的黑沙潭，大家可以看到潭上岩石峭立，水从岩石上注入潭中，形成了瀑布，这个瀑布高8米、宽5米多。瀑布声如雷，潭水清澈，深不可测。潭的岩壁上刻有明万历年间衡州知府李安仁题写的“南海龙湫”四个楷书大字，周围还有“风起蛟龙”、“行云施雨”等石刻，从这些石刻可以看出，这里确实是个神奇的地方。

• 忠烈祠

青山有幸埋忠骨，黄土无情化国殇。座落在香炉峰下的南岳忠烈祠，是中国大陆最大的国家级抗战烈士纪念陵园。祠宇依山而建，雄伟壮丽；墓葬分布四周，庄严肃穆；祠内松柏苍翠，殿宇巍峨；石雕炮弹景观，寓意深长。中华民族阵亡将士的总神位设立于此，故南岳忠烈祠是所有抗战烈士的灵魂的栖息地。它坐落在风景秀丽的香炉峰下，是1938年11月蒋介石在南岳召开第一次军事会议时决定在南岳衡山选址修建的。1939年由湖南省主席兼第九战区司令长官薛岳主持筹建，1940年破土动工，1943年6月落成，共占地230亩，耗资180多万元，是我国建筑最早、规模最大的抗日战争纪念地之一，也是抗日战争和世界反法西斯战争的重要纪念地之一。忠烈祠有祠宇和墓葬两大部分组成，祠依墓建，墓依祠立。

祠宇共五进，依次为牌坊、七七纪念碑、纪念堂、纪念亭和享堂，均坐落在同一中轴线上，由花岗岩大道和台阶连成一体，全长320米，宽70米，规模宏大，结构严谨，依山而建，前低后高，石墙碧瓦，苍松翠柏，显得格外庄严肃穆。在祠宇周围的青山绿岭中，长眠着国民政府的抗日阵亡将士。在忠烈祠的祠宇塔上，共镌刻着国民政府军政要员蒋介石、林森、孙科、何应钦、白崇禧、孔祥熙等人的题词、挽诗、挽联百余处。其中，享堂正门上方悬挂的横匾上“忠烈祠”三字为蒋介石亲笔题词。忠烈祠1996年被国务院列为全国重点文物保护单位，2009年被中宣部公布为全国爱国主义教育示范基地，2011年被列入全国重点红色经典旅游景区名录，并作为全国免费开放的纪念场所。

忠烈祠正门上方镶嵌的“南岳忠烈祠”五个鎏金大字，是由原国民政府湖南省主席兼第九战区司令长官薛岳题写的。穿过正门，映入眼帘的是巍然矗立的五颗直指蓝天的炮弹，这便是风格独特的“七七”纪念塔。五颗炮弹代表着我国汉、满、蒙、回、藏等各族人民团结一心、同仇敌忾、奋起抗战、用武力御敌。在塔的正前方和东西两侧的石碑上，镶嵌有汉白玉的“七七”两个字，象征着1937年7月7日卢沟桥事变的爆发，日本全面的侵华战争开始，揭开了全国抗日战争的序幕，掀起了全民抗日的民族怒潮。塔的背面刻着抗日名将薛岳题写的《七七纪念碑文》
寇犯卢沟，大波轩起，捐躯为国，忠勇将士
正气浩然，彪炳青史，汉族复兴，永湔国耻。
从碑文可以看到那些为中华民族的生存和解放而献身的英烈们：浩气长存！永垂不朽！让我们世代敬仰。忠烈祠的第三进纪念堂。正门匾额“纪念堂”三个大字原为国民政府主席林森所书，1953年被毁。现在的这块匾是前民革中央副主席屈武所题写的。纪念堂的正中竖立着一块高达6米的汉白玉石碑，碑上刻有薛岳撰写的《南岳忠烈祠纪念堂碑记》。碑记介绍了建祠的历史背景、经过，讴歌了对英烈们捐躯卫国、视死如归的崇高精神。纪念堂的两侧为展览室，陈列着关于南岳与抗战及党和国家领导人视察忠烈祠的一些图文资料。

登石阶两侧而上，共有九层。在石阶中间的绿茵草地，用大理石片镶嵌着“民族忠烈千古”六个醒目的大字，把忠烈祠烘托得更加庄严肃穆。为什么要选在南岳修忠烈祠，是因为抗日战争爆发后，日寇侵略的铁骑踏遍了大半个中国，东北、华北、华东、华中和华南大批国土相继沦陷，1937年11月20日，国民政府迁都重庆，南岳成为了国民政府在正面战场的抗战指挥中心。1938年11月25日，蒋介石在南岳主持召开了第一次高级军事会议，当时正值国共二次合作时期，中共代表周恩来、叶剑英参加了这次会议。会议上蒋介石听取了各战区指挥官的汇报后，鉴于“阵亡将士，多暴尸战场”，指示“要尽快将烈士遗体设法掩埋、对家属从优抚恤”。会议决定，由中央下拨巨款，第九战区、第六战区和湖南省政府出资并接受社会各界捐款，在南岳衡山修建忠烈祠和烈士公墓，安葬抗战阵亡将士的忠骸，以告慰烈士在天之灵。这便是修建忠烈祠的由来。

忠烈祠的第四进叫“安亭战役纪念亭”，简称纪念碑，它是为纪念上海淞沪会战的最后一次战役“安亭战役”中牺牲的将士修建的。因为安亭之战，为“淞沪会战”之最后一战，也是“淞沪会战”中最为惨烈的一战。第十九集团军总司令薛岳亲自督师安亭，指挥泰然。交战双方都诅咒这里是“血肉磨坊”，最后国军牺牲过半，援军不继而撤退。在筹建“忠烈祠”时，以薛岳为首主张建亭以纪念安亭战役中牺牲的将士。亭中纪念碑原刻有安亭战役史事，现改为无字碑，意思是忠烈们的英勇事迹是无法用文字来表述的，要我们用心去缅怀！在它的左边有一块双面刻着“游人到此，脱帽致敬”的致敬碑。在碑的两旁是青松翠柏，意为烈士名垂青史，安息名山。

登上276级台阶，可看到悬挂在享堂正门上方的“忠烈祠”鎏金匾额，这匾是当年蒋介石亲笔写的原物。匾额上的“烈”字少了一点。关于为什么少了一点呢？见仁见智，众说不一。一说蒋介石是有意少写了这一点，加一点即为“歹”字，他认为烈士为国捐躯，歹徒是亡命之徒，烈士怎么能和歹徒相提并论呢？二说蒋介石题词时的心情非常沉重，抗日已付出了惨重的代价，他坚信抗战一定会胜利，但他希望在以后的战争中牺牲的烈士要尽量少一点，要以最小的代价获得最大的胜利。也有人说蒋介石当时少写一点是学岳母刺字：“精忠报国”的“国”字少了一点，意思是等到时机成熟时再添上那一点。还有说蒋介石想把日军赶出中国后再点上这一点。另外有一种说法则是书法艺术的处理方式，少一点多一点没有关系，对内容没有影响。站在享堂观景平台，放眼望去，除全祠风光尽收眼底外，华严峰、驾鹤峰、山丘村舍等引入眼帘。

说来有趣的是蒋介石很信风水，专门请了风水先生看重此地，蒋介石也确认此地处于寿岳山麓，背靠高大秀丽的香炉峰，两侧是山峰环绕，而且有两条小溪流过，确实是令忠烈将士们永远安眠的绝佳之地。在两边山头的苍松章柏中安葬着19座大型烈士陵墓，其中个人墓葬12座，分别为：郑向明、孙明瑾、彭士量、章亮基、罗启疆、赵登禹、陈石经、赵邵宗等将军个人墓葬十二座，集体墓葬7座，最大的一座集体墓室国民党号称无敌师的37军60师师长董煜收塟的本师在上海、安徽、湘北等战役中阵亡将士的遗骸2728具。墓庐内有董煜师长用书撰写的墓志铭，上书“精忠报国”四字；右边山头上有陆军十四军墓塔，上面还有张灵甫的题字。左边山头上有昆仑关战役牺牲的郑作民将军墓塔。

享堂内呈十字型，可以容纳五百人。享堂正厅的后部为讲坛，讲坛的后面耸立着一块巨大的汉白玉石碑，碑中间题有“抗日阵亡将士总神位”字样。1943年7月7日，抗日战争六周年纪念日，原国民政府在忠烈祠举行落成典礼的同时举行了首次隆重的公祭，由薛岳主祭。薛岳在讲坛上宣布：“自即日起，所有抗日阵亡将士一体入祠祀享”，并规定每年的7月7日为公祭日。忠烈祠成为中华民族团结御辱的象征，备受敬仰。在讲坛的前方有一块汉白玉石碑，碑文是薛岳将军于1942年5月题写的一篇回文诗，该诗无论您横着念竖着念，从左至右还是从右至左都可以读，最常见的一种读法是：“恭立忠烈祠，以祠忠烈神，我怀忠烈魂，誓继忠烈神”。一连四个“忠烈”一气呵成，一片虔诚向往之情。享堂内还有记载着37位将军生平事迹的石碑，这里面有大家比较熟悉的张自忠、郑作民、佟麟阁、赵登禹等。大家熟悉的《大刀进行曲》正是为了纪念赵登禹将军用大刀英勇杀敌而创作的。

为纪念抗日战争胜利暨世界反法西斯战争胜利60周年，2005年8月，在这里隆重举行了“中华儿女公祭抗战民族忠烈大典”大型祭祀纪念活动，由现任全国人大副委员长、时任全国政协副主席、民革中央常务副主席周铁农主祭。公祭活动激励着中华儿女牢记历史，缅怀先烈，奋发图强。参加公祭活动的有中央、省、市、区的党政领导、抗战忠烈后裔、台湾嘉宾及社会各界人士近万人。

警钟长鸣，勿忘国耻！当年烈士们的英勇抗日的历史已成为过去，但忠烈们为中华民族献身的精神永存，忠烈祠是中华儿女团结御侮的象征，是进行爱国主义教育的重要基地，更是海内外游客、烈士后裔参观、凭吊的重要场所，也是连结海峡两岸的重要桥梁与纽带。

• 福严寺

福严寺为“六朝古刹，七祖道场”，是由南岳衡山佛教开山祖师、天台宗的三祖慧思大师创建；禅宗“南岳系”在此开派，其法脉演绎出沩仰宗、临济宗而传遍海内外，被誉为“天下法院”。福严寺创建于南朝陈光大二年（568年），原名般若禅林，请注意发音，应叫“bōrě”,自古为南岳名刹,被誉为“天下法院”。唐先天二年（713年），禅宗七祖怀让大师来此，将该寺开辟为禅宗说法的道场，由此开创南岳系，传承鼎盛。宋朝时（1023—1048年），省贤和尚（又称福严大士）来般若寺任住持，他率众徒多方募化重修寺院，并在寺庙周围种杉树十万株，以作日后寺院修建材料，为纪念福严和尚之功德，后改般若寺为福严寺，宋太宗赵炅赐“福严禅寺”匾额，一直沿用至今。福严寺是禅宗南宗派著名的传法胜地，1983年4月被国务院确定为汉传地区佛教“全国重点寺院”。

福严寺依次由山门、知客堂、岳神殿、大雄宝殿和说法堂、方丈楼等五进组成。常言道：“自古名山僧占多”，寺院多建在名山大川，开门见山，所以寺院的大门称作“山门”。各位请看，山门上有“六朝古刹，七祖道场”的对联。横额为“天下法院”。“六朝古刹”是指此寺庙于六朝时所建；“七祖道场”是指禅宗七祖怀让大师将该寺开辟为禅宗说法的场所；横额“天下法院”是指此处是禅宗南宗著名的传法胜地，不是今天讲的审讯犯人的法院。因为怀让在般若寺开坛说法，开创了南岳系，法徒遍及天下，后来他的弟子创立了“临济宗”、“沩仰宗”，天下南宗弟子都把福严寺当作传法的佛院，可见它在佛教史上的显赫地位。原中共中央总书记胡耀邦于1984年来岳视察该寺时，伫立此山门前，风趣地向陪同人员说：“这里是‘天下法院’啊，那该属联合国管了”。当然，这是领导的幽默。但福严寺所传法脉遍及东南亚，其范围也该是联合国管了。

第二进——知客堂，大门廊柱上刻着：“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”的楹联。此联阐明了该寺的历史和地位，同时说明南岳衡山即“寿比南山”之南山。下联的“般若”为佛教语。梵语的译音，意译为“智慧”，大乘佛教称之为“诸佛之母”。 大门上悬挂着“五叶流芳”的匾额。“五叶流芳”是指禅宗六祖慧能的“顿悟法门”开创南宗后，又经七祖南岳怀让系和青原行思系的大力弘扬，南宗宗风大振，繁衍特盛。南岳怀让一系经马祖道一形成沩仰宗和临济宗；青原行思一系由南岳石头希迁开始，形成了曹洞宗、云门宗、法眼宗。这样南禅两系共五宗，佛教史上称为“一花五叶”。而“五叶”都源于南岳，法徒遍及天下，其中以临济宗、曹洞宗最盛，素有“临济临天下，曹洞曹半天”之说。而临济、曹洞等五宗都发脉于南岳，南岳是“济洞同源”的圣地，所以禅宗的道场便有“五叶流芳”的赞誉了。知客堂室内竖有“知客”、“僧值”的牌子，意思是僧人如触犯了清规戒律，知客师和值日僧将对违规人员进行执掌，以示惩处。

第三进——岳神殿。殿中供奉着南岳衡山之神–祝融火神。为什么在这里要供奉岳神？因为南岳衡山自古祭祀之主神就是祝融火神，祭祀南岳山神为历朝“国之大事”，民间朝圣主要是朝拜南岳圣帝，非佛非道。佛教要想在南岳发展，必须“顺天意，合民心”，尊重南岳圣帝。因此，慧思在掷钵峰下建般若禅林（今福严寺）时，特地建了岳神殿，长年供奉岳神。陈太建九年（577年）六月，慧思圆寂于般若禅林，建墓塔于掷钵峰前（今三生塔），人称其为南岳佛教开山祖。岳神后面是护法神韦陀菩萨，手拄着一根降魔杵，负责佛寺的保卫工作。

岳神殿侧旁，有一株传说是出过家的受过戒的古银杏树，据记载，距今已有1400余年的历史了，树主干要三个人才能合抱过来。该树原来参天挺拔，有30多米高，只可惜在1976年时被雷电拦腰劈断了，树的主干多处断裂，两年来不见再生新枝，人们都以为这棵千年古树从此被雷电摧毁了。可说来奇怪的是,1978年,这棵千年古银杏竟然神奇地复活了，现在，它枝繁叶茂，生机勃勃，的确是南岳佛教的活档案！

第四进——大雄宝殿。殿中供奉着佛祖释迦牟尼，左侧供奉的是东方琉璃世界的消灾延寿的药师佛，右侧供奉着主管西方极乐世界的阿弥陀佛，大殿两旁供奉着十八罗汉。这些佛像全都用青铜铸造。三尊佛像的背后供有一尊香樟木雕刻贴金的观音佛像，这尊佛像是泰国华侨黄彰任先生捐赠的。
黄先生夫妇在南岳还捐献了两尊纯铜镀金的佛像，其中一尊大的供奉于藏经殿，一尊较小的供奉于南台寺。

第五进是由祖堂和说法堂等组成。祖堂里供奉着本门宗派的各代祖先的神位。说法堂是寺院宣讲佛法戒律集会的地方。

第六进为单独院落方丈楼，除用于方丈修持、起居之外，还是方丈接待重宾、政要与各界名流会晤的场所。

福严寺不但寺古、树古，名僧辈出，而且名气大、影响广。唐太宗曾赐亲书佛经五十卷；南宋高宗曾为福严寺赐诗；清乾隆又赐藏经一部。只可惜现已无存。

寺边的虎跑泉的来历还有一个神奇的传说：当年慧思和尚建设般若禅林后，找不到水源，寺院饮用水，都要到山下去挑，僧众十分辛苦。一天，他召集僧众说：“我按照佛的旨意在此传法，不必担心没有水，会有神来相助的”。说着，举起锡杖朝寺下一处沙地用力一掷，一股泉水便冒了出来，可是水量不大，还是解决不了用水问题。第二天，慧思到寺外去，忽然从树林中窜出一只大老虎，僧众们吓得拔腿就跑，而慧思却镇定自如地说，大家不用怕，这只神虎来帮我找水的。果真这只大老虎彬彬有礼地走到慧思跟前，衔着慧思的锡杖直向寺后这一岩石前走去，于是伸出利爪，朝岩壁使劲乱抓，大吼三声。一会儿，一股泉水从岩底下奔泻出来。老虎随即朝山上跑去，消失在树林中，这便是慧思得神虎相助的虎跑泉的来历。奇怪的是，此井不管是天干还是发洪水，不管多少人汲用，它既不枯竭，也从不溢出，始终保持一定的深度。据说此神虎后来又跑到了杭州西湖畔挖了另一个虎跑泉，西湖景区的导游词也曾说到此事。

虎跑泉前坪有十八棵来自日本的罗汉松，其中最大的一棵树龄在200年以上。佛教中有“十八罗汉”之说，这十八棵罗汉松象征“十八罗汉”驻守南岳福严寺。

• 藏经殿景区

1、藏经殿
“不到藏经殿，不知南岳秀”，作为南岳风光四绝之一，藏经殿不仅有连理枝、同根生和摇钱树三株古老的奇树，还有梳妆台、美人池等一系列哀怨动人的传奇故事。它位于海拔1145米的祥光峰下，始建于南朝陈光大二年（568年），是南岳佛教开山祖师慧思和尚所建，原名叫小般若禅林。后因明太祖朱元璋颁赐《大藏经》一部于该寺，故改名为藏经殿。藏经殿以秀丽著称，这里环境幽静，气候宜人。夏天平均气温为17.8℃，中午只有22.5℃，是避暑消夏的最佳去处。藏经殿几经废兴修葺，寺名屡改，现存建筑为2011年原貌重修。

藏经殿的建筑规模宏伟，殿宇建筑极具特色，这里没有一般佛寺具有的山门、天王殿、大雄宝殿等建筑物，只有一座单檐、歇山顶宫殿式建筑，面积达300多平方米。殿体由26根花岗岩石柱支撑，气势非常宏伟，殿内外全是雕梁画栋，红墙绿瓦，装饰华丽，是南岳寺庙中最为秀丽的殿宇。殿中供奉的是来自“千佛之国”的泰国的毗卢遮那佛，毗卢遮那的意思是：“光明遍照，象征着佛法普度众生”。佛像纯铜镀金，高1.32米，重256公斤，是泰国华侨黄彰任先生于1980年捐赠的。殿中花岗岩石柱上刻有一副对联：
我佛所宗，真如贝叶；
众经之长，妙法莲花。

真如指的是佛性，贝叶是指佛经；妙法莲花是指《妙法莲花经》。可见此庙一直是一座典型的佛教寺庙。佛堂楼上是过去收藏经书之地，叫“藏经楼”。可惜大藏经在文革中被烧毁。藏经殿右边的铁瓦石屋称为“香积厨”，是为纪念这里一位烧火的老和尚而建的。在香积厨后面有一幢玲珑别致的铁瓦石屋别墅，名古华居，是1937年由时任长沙警备区刘膺古处长和夫人李爱华所建。石门两边刻有对联：“大道之行，天下为公”。进门后的石阶台上有一座小阁楼叫明心楼，此处凉爽幽静，是一个避暑消夏的好地方。在古华居前约200米有允春亭，建于1935年，是当时国民政府湖南省建设厅厅长余籍传为其母亲祝寿而建，祝母寿如春天永远长驻人间，故名“允春”。

藏经殿有几种奇怪的自然现象。一是群蛙朝圣，在距藏经殿不远的北面有一龙池，相传龙池深不可测，可通南海。每年惊蛰节前后两三天，成千上万的蛤蟆云集在龙池的周围，重重叠叠，竟相鼓鸣，声传数里，毫不怕人，最大的一斤多重，最小的也有二两，这是南岳山中一大奇观。这一奇观被称为龙池蛙会或群蛙朝圣。还有一奇特自然现象就是古殿灵光，在藏经殿有一片灵田，每当夏季晴朗之夜，无数萤火虫汇聚一起飞舞，萤光如烛，把殿宇和四周的古树照得通明透亮，人称古殿灵光。藏经殿秀丽的景色，优美的传说，更铸就了引人入胜的条件，故使得不少高僧在此驻锡，无数名人到此游览。此处确实是观光游览、休闲渡假、避暑消夏的好去处。

2、无碍林
在藏经殿这一平方公里的范围内，生长着500多种植物，有五层以上的植被，有不少数百年的古树。在藏经殿周边，是一片原始次生林，因明代无碍和尚在此林中得豆儿佛衣钵并在此修成正果而取名为“无碍林”。这里生长着五、六十种常绿乔木，遮天蔽日，秀色无比，特别引人注目的是其中三株古老的奇树：即连理枝、同根生和摇钱树。

沿着林荫夹道的石板路蜿蜒前行时，只见曲径通幽，绿荫送爽，溪流清澈，不一会便来到了连理枝前。连理枝学名叫短柄青棡树，高10余米，它是在树的主干上长出一树杈，从主干分出弯曲成环后又与母体相连，因而叫连理枝。自古以来，人们就以“连理枝”作为夫妻恩爱的象征，唐朝诗人白居易曾在《长恨歌》中用“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的诗句，来形容唐玄宗与杨贵妃的爱情誓言，以比喻坚贞不渝的爱情和永不分离的感情，读来令人心驰神往。

沿着石板路往前走，在连理枝下方20米远的地方，有株奇树叫同根生，它是由同一树根生长着两种不同科属的古树，靠南面的一株是粉背青棡 ，属常绿乔木，靠北面的一株是稠李，属落叶乔木。由于根同树不同，所以称此树为“同根生”。同时令人联想起曹植在七步诗中所写“本是同根生，相煎何太急”的诗句。距“同根生”10米左右的地方，便是有名的“摇钱树”，“摇钱树”的学名叫青钱柳，属胡桃科。它高十余米，枝叶像柳树叶，秋天树上结满一串串深黄的果实，好似一串串铜钱挂在树梢，随风摇动，发出清脆的“叮噹、叮噹”的响声，仿佛互相撞击的一串串铜钱，因而称“摇钱树”。

关于这棵摇钱树，还有一个美丽的传说：很久以前，祥光峰下小茅屋里住着一位姓钟的樵夫叫祥光，他靠打柴卖钱、换米维持母子生计。在有一年的寒冬腊月，正是他满20岁那天，小钟和往常一样，早早地挑着柴到镇上去卖，在返回到百步云梯时又累又饿，便在一石磴上歇息，他想到生病在床的老母亲，不禁对天长叹，潸然泪下。正在此时，突然有位鹤发童颜的老翁出现在他眼前，并微笑慈祥地对他说：“年轻人啦，不要难过，苦尽甘来，再坚持几个月，日子就会好起来的”。说完便从衣袋里掏出一粒金黄色的果子给他，并叮嘱他将果子种在地势开阔的祥光峰下，需连续浇水七七四十九天，每天浇水六十四担，每担水里滴入八十一滴汗水，并到来年春天花开时节在花蕊上滴九滴指尖上的血滴，到重阳节时它一定会给你带来好运的。

说罢，老翁便不见了。祥光按老翁的叮嘱一一照做了，眨眼便到了第二年的重阳节，只见树上结满了一串串火黄火黄的果实，祥光满心欢喜地抱着树干轻轻一摇，树枝上的果实竟叮噹叮噹的落下变成满地的铜钱，而大树上的果实今天采完后，明天又挂满了，这种现象持续有七天。好心的祥光将铜钱拾起后挨家挨户送给贫苦人家，救济一方父老。此事被山霸王王老财知道后，他便带领大班人马前去摇钱，谁知摇下来的根本不是铜钱，却是个大蚂蜂窝，一大群蚂蜂把王老财咬了个脸青鼻肿，山霸王一气之下，把树给砍了，所以现在看到的这棵摇钱树是从被砍的树上长出的枝树。这个摇钱树由善良的穷人去摇可以摇得金钱；贪心的坏人去摇却半文钱也得不到，反而会遭殃，它表达了人们惩恶扬善的美好心愿。

沿着无碍林中的石径盘山而上，有一座六角凉亭名叫“梳妆亭”。亭内有一块汉白玉石屏，中间磨成一面椭圆形的镜子，光可照人。在梳妆台对面有钓鱼台。连理枝与同根生之间有一美容池，相传这三处遗址是六朝时陈后主的爱妃张丽华出家还俗后留下的。据传陈朝时，陈后主（叔宝）的爱妃张丽华为避战乱来到南岳，隐居于小般若禅林，皈依佛门，削发为尼，拜慧思和尚为师，在此诵经礼佛多年。后来陈朝内乱平定，陈后主派两名使者前来此地接张丽华回宫。

因其已离宫数年，且为佛门弟子，于是坚持不返。因使者是领旨而来，即张丽华能如期召回宫，便大功告成，否则将人头落地，经两名使者苦口婆心的劝说后，张终于答应随其回宫。但回宫的前提是必须满足她提出的三个条件后方才返宫，即：一是要还我青丝；二是要还我青春；三是要还我宫庭生活，也就是说必须在这山中钓出一条金丝鲤鱼为其开荤破戒。当时来接她的使者们听了这三个无理的要求后不知所措，于是连忙跪在地上求天拜地，祈求上天来实现这几个愿望。第二天，张丽华来无碍林中散步时，突然看见池水中有一只青蛙，便伸手去捉，谁知用手一碰到水，顿时皮肤变得又白又嫩，她惊喜不已，连忙掬水洗脸，对水一照，发现自己又如往昔般光彩照人。于是，干脆用水洗了个澡，皮肤变得洁白如玉，这便是众所周知的美容池。

第三天张丽华兴致勃勃地跑到梳妆台一个劲地梳头，岂料次日清早起来对镜一照，光光的头上竟长出细软柔长的秀发，她感到十分惊奇。随后便拿着一根钓竿到小溪中去钓鱼，没想到竟钓到一条金丝大鲤鱼。张丽华认为这是上天的旨意要其还俗返宫，便恋恋不舍地跟随使者离开了这里。在回宫之前，她将别在头上的金簪和银簪丢到山头，金簪化作云锦杜鹃，于是到了春天，这里便是漫山遍野的杜鹃花，其中有一株高8米、直径25厘米、树龄长达120多年的云锦杜鹃，是南岳山中杜鹃花之王；而银簪则化作白玉兰花，每到春暖花开时，就开出大朵大朵洁白而馨香的白花，芳香飘逸可达500米，其中有一株树龄长达500年。

生物资源

• 植物资源

截至2013年，衡山区域内已记录高等植物266科、973属、2149种（含种下等级），其中苔藓植物共计48科、101属、152种，蕨类植物35科、71属、221种（含种下等级），种子植物1776种（包括种下等级），隶属801属、183科。其中国家一级保护植物有银杏、南方红豆杉、钟萼木共3种；国家二级重点保护植物有金钱松、篦子三尖杉、大叶榉香樟、闽楠、绒毛皂荚、红椿、喜树、香果树、花榈木、野大豆、金荞麦、中华结缕草共13种；列入濒危野生动植物种国际贸易公约（CITES）附录的有金兰、独花兰等兰科植物21种；残遗植物有绒毛皂荚、钟萼木、篦子三尖杉等；在调查过程中，不但发现采集了既有资料从未记载产南岳衡山的植物类群，如五列木、袋果草、竹节参等，而且发现了老鸦瓣、药百合、小鸢尾、湖南黄岑等湖南稀见种；该区还有10多种植物的模式产地：南岳金丝桃、衡山荚蒾、湖南泡果荠、无髯猕猴桃、腺枝葡萄、窄花柳叶箬、毛柄金腰、南岳箬竹、南岳凤丫蕨、南岳蹄盖蕨等。

• 动物资源

衡山区域内野生动物资源正在逐年增加，区域内有典型的东洋界华中区东部丘陵平原亚区亚热带林灌、草地农田动物群，至2017年，区域内共计有64科、186种动物，其中哺乳动物33种，鸟类104种，两栖类49种。已记载的昆虫有1835种。国家重点保护的一级保护种有黄腹角雉，二级保护种有灰胸竹鸡、红腹锦鸡、林麝、大灵猫、穿山甲等21种；还有湖南重点保护动物34种。

南岳起源

“南岳”一词最早出现于春秋战国时期的慎到所著《慎子外篇》：“（舜）遂南巡，五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其礼皆如宗。归，反舍于外，次三日斋，亲告于祖祢，用特。命有司告郡庙、社稷及折内名山大川，而后听朝”，此处出现的“南岳”，与东岳、西岳、北岳并立，是帝王巡狩的对象。且这里列举“四岳”，“南岳”是“四岳”之一。由“南巡……至于南岳，又西巡……至于西岳，又北巡……至于北岳”可知，此时的“四岳”是按“帝”所在国中的东、南、西、北的方位所区分划定的。后期出现的“五岳”之说当是在这“东、南、西、北四岳”基础上加了一个中间的方位一一中岳。尽管后期有如“五色”、“五行”之说等诸多解释“五岳”之“五”的由来，这“五方”之说却可以认为是其肇始或主因。

“四岳”或“五岳”之岳”在古即岳”，其义在今人字典中释为“高峻的大山”，在古人词典东汉许慎《说文解字》中释为：“岳：东仿、南霍、西华、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。”此处“岳”特指“五岳”，除明确“五岳”之具体所指外，还告诉我们“岳”是王者“巡狩所至”，即巡狩的对象。在孔颖达的《春秋正义》中还可见：《释山》云：河南华、河东、河北恒、江南衡。“李巡日：华西岳华山也；东岳泰山也；恒，北岳恒山也；衡，南岳衡山也。“《释例土地名》云：东岳，泰山，奉高县泰山也；南岳长沙湘南山也；西岳弘农华阴县西南华山也；北岳中山曲阳县西北恒山也。“郭扑注恒山名常山，辟汉文帝讳耳。

《尔雅》于《释山》发首言此四山，明其即是四岳，故注者皆以岳解之且诸书、史、传、纤讳皆以、衡、华、恒为四岳，四岳必是此四山也。《释山》又云：泰山为东岳华山为西岳，霍山为南岳恒山为北岳。泰、衡霍二文不同者，此二岳者皆一山而二名也。“由上可知，古人之“岳”，即是“山”，且是有特指的、分布于国土之四方的名山。“岳”是古之帝王巡狩的位于国土之内东、南、西、北四方或是东、南、西、北、中五方的“山”。《说文》云：“山，宣也，宣气散，生万物，有石而高，象形也。”与今人之“岳”释为“高峻的大山”同义。又有应邵《风俗通》云：“岳者，桷考功德点涉也。然则四方方有一大山，天子巡守至其下，桷考诸侯功德而点涉之，故谓之岳。”《白虎通》中见：“岳者何？桷也，桷考功德也。”又在《尚书正义》中见：岳者，四方之大山，今王朝大臣皆号称四岳，是与羲、和所掌其事为一。以此知四岳即上羲、和之四子也。又解谓之岳者以其分掌四岳之诸侯故称焉，云诸侯各朝于方岳之下，是四方诸侯分属四岳也。由此可见，“岳”或可指掌四方之官，或可指在四方之岳对诸侯进行考核点涉之事，然都是由四方大山引申而来。

“南岳”是国土治域内南方的大山，在历史上或是“四岳”之一，或是后之“五岳”之一，同其他三岳或四岳一起，最初是古代政治地理的范畴，是中原民族以其视角确定的政治国土边界气。

轶闻传说

• 火神祝融

祝融氏由于跟火亲近，成了管火用火的能手。黄帝就任命他为管火的火正官。南方有个氏族首领名叫蚩尤，经常侵扰中原，弄得中原的人无法生活。黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带着，祝融用火攻战胜了蚩尤，立了大功，黄帝重重封赏了他，他成了黄帝的重要大臣。

部队班师回朝时，路过云梦泽南边的一群大山。黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：“这叫什么山？”祝融答道：“这叫衡山。”黄帝又问：“这山的来历如何?”祝融又答道：“上古时候，天地一片浑沌，像个鸡蛋。盘古氏开天辟地，才有了生灵。他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山。”刚刚说完，黄帝紧接着又问：“那么，为什么名叫衡山。”祝融马上答道：“此山横亘云梦与九嶷之间，像一杆秤一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：“好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！”但黄帝并不说出是什么重任。

队伍在衡山驻扎下来了。黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜。许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的曲子－咸池之乐，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来。大家见了，都围着黄帝跳了起来。跳了个痛快以后，黄帝叫大家静下来，说：“我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制。现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。从今以后，火正祝融镇守南岳。”大家一听，都大声喊着：“万寿无疆！万寿无疆！”祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事。

黄帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事务。他住在衡山的最高峰上，经常巡视各处的百姓。他看到这里的百姓经常吃生东西，就告诉他们取火，教他们把东西烧熟再吃。他看到这里的百姓晚上都在黑暗中行走，就告诉他们使用火松明。他看到这里瘴气重、蚊虫多，百姓经常生病，就告诉他们点火熏烟，驱赶蚊虫和瘴气。百姓们都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群结队地来朝拜他。大家说：“祝融啊，我们人丁兴旺了，鸡鸭成群了，五谷丰登了。你给我们带来了这么多的好处，我们感谢你，我们要尊你为帝了。你以火施化，火是赤色我们就叫你赤帝吧！”从此，祝融就被大家尊为赤帝了。

祝融在衡山上活到一百多岁才死去。百姓把他埋在衡山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰。他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，尊他为南岳圣帝，永远纪念着他的功德。

• 南岳夫人

魏夫人，名华存，字贤安，山东任城（今微县）人，生于魏嘉平三年（251年），是晋代司徒魏舒之女。华存幼而好道，爱读老庄，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐纳气液，经数年修炼，终成著名女道士。年轻时被强嫁与南阳刘文为妻，生有二子。刘文去世后，又遇中原战乱，于是携二子南渡避乱。二子既立，遂于江西抚州冥修斋静，整理《黄庭经》，疏义多部上清真经。于晋成帝咸和九年（334年）仙逝，世寿八十三岁，被道家尊为上清派第一代宗师。传说她从江西抚州乘云飞至衡山，化云为石，此石至今仍伫立于集贤峰下黄庭观旁。魏夫人被后世称为“衡山夫人”。

• 慧思和尚

慧思和尚得到岳神恩赐一块宝地后，就在这里兴建庙宇，首先遇到的第一个难题，就是缺水。当时他们连喝水都要到现在寺下两里多路的水圳里去挑，挑一担水要个把时辰，加之山路很陡，极不方便。有些僧徒产生了动摇，慧思暗想，我相信这点小问题，佛祖会给我解决的。一天，他把全体僧徒集合在寺下面的山沟里，备了些酒菜香烛，一齐跪在地上，朝天祷告，口里念着“阿弥陀佛”，请求佛祖为弟子排忧解难，慧思举起锡杖，对着一堆松散的沙土用力刺去，抽出锡杖，一股清泉向上涌出。僧徒们看了，个个一齐跪下，齐念“阿弥陀佛，感谢佛祖开恩，给我们赐上清泉。”这股清泉取名“卓锡泉”，比原来挑水的地方近了一半，提水是上坡，大家感到仍然太辛苦了。一天下午，慧思带领几个僧徒，亲自去担水，体验一下担水的辛苦，刚出门，忽然从竹林中窜出一只猛虎，吓得大家魂不附体，躲闪也来不及了。慧思手拄锡杖，站着一动也不动，观察老虎的动态。这只老虎，慢慢向慧思走来，围着慧思转了一圈，然后衔着慧思的锡杖，引着他走到寺后山脚下的岩石旁就不走了，它伸出前爪，使劲攫岩，大啸三声，泉水就从岩石缝冒了出来。接着，猛虎又晃了晃脑袋，纵身一跳，跳到竹林里，不知去向。慧思如梦初醒，喜出望外地说：“这是佛祖派老虎前来帮助我们排忧解难的”。他随即组织僧徒修一水井，名曰：“虎跑泉”。现在的石壁上还有古代的石刻记载了这个故事。从此，徒弟们把楠竹剖开，刳去竹节，把水引向各地，历斋房、经厨轩。缭浴室，绕菜园，感到十分方便。这件事传开后，僧徒们更加崇拜慧思，远近的和尚纷纷前来投奔。慧思在这里传道，成为佛教天台宗二祖。

人文历史

• 文明奥区

南岳衡山之所以被称为“文明奥区”，是因为它有着远古而悠久的文明，是中华文明的重要发源地之一。中华文明是以农耕文明为基础的。传说游栖于此的祝融因最早发现保存和使用火种方法，使这里的黎民百姓率先告别了茹毛饮血的原始生活，熟食和照明推动了衡山的原始文明。作为“火正官”的祝融，他的最大责任，就是观测天象以利农时。古时，南岳为华夏观象制历中心，黄帝、颛顼、尧、舜均制历于南岳，然后入主中原，夏禹制“夏历”也在南岳。有众多学者推测，南岳山上的禹碑，即是大禹运用天文气象指导农耕和水利建设的记载。

新中国成立后，考古工作者在南岳及其附近地区发掘了上千座古墓葬，出土了一大批先秦时代的文物，发现了74处殷商和周代的文化遗址。其中最为重要的是属于新石器时代的南岳彭家岭遗址，见证了当时的文明。如果以南岳衡山100千米为半径，在耒阳发现了耕种工具耒耜，在嘉禾发现了改良稻种，在衡阳发现了嫘祖墓（嫘祖是黄帝妃子，相传正是她发明了养蚕和纺织），至于发明造纸术的蔡伦则更是锦上添花了。南岳悠久的山岳文化、祭祀文化、农耕文化为湖湘文化的形成提供了深厚的沃土。

最早将南岳衡山称为“文明奥区”的是明代湖广提学副使管大勋。现“南岳衡山”牌楼为1988年重建，正面“南岳衡山”为刘海粟书，背面“文明奥区”为吴作人书。

• 佛教文化

佛教文化进入南岳比道家约迟200多年，最早到达南岳的惠海、希遁，是在梁天监年（502~519年）间，随后慧思则于陈光·大二年（568）来岳。慧思传弟子智，以后传至章安灌顶，法华天宫，荆溪湛然，形成天台宗（亦名法华宗）。南岳慧思，被尊为天台三祖，智为四祖。此宗学说，远传日本，流布甚广。南禅六祖惠能，则于广东曹溪传法，衍为来南岳的佛家最重要宗派。惠能传法两支：一称南岳；一称青原。南岳代表人物为南禅七祖怀让，住南岳般若寺（今福严寺），开宗受徒，传马祖道一后再先后传承，开成沩仰、监济两宗。青原代表行思，行思传南岳石头希迁。希迁住南岳南台寺，辗转传法药山、云岩、洞山、曹山而成曹洞宗。另传文偃、文益，则分别形成云门、法眼宗。南岳怀让两宗（沩仰、临济），青原行思（石头之师）三宗（曹洞、云门、法眼）合为五宗，佛教史上称之为“一花五叶”。以后，监济六世孙石霜园禅师，又分杨歧、黄龙，故亦称“五叶七宗”。以南岳为中心，禅宗传承弟子遍天下，远至日本、朝鲜。禅宗文化实为南岳佛教文化文体。其后净土宗承远、日晤、法照，律宗惠开，华严宗惟劲等陆续南来，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳赋》有“其蠖伏而鸾举也，盖不给于更数。光参帝网，威震毒鼓。位栋君臣，更兼宾主。俨华藏之庄严，尚何论于双树。”就是写的南岳佛家发展的盛况。僧徒中不少人隐居（“蠖伏”）南岳，一旦法动帝王，贵为国师（鸾举），位极公卿，影响天下。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明（惠开）等18僧人，被誉为南岳18高僧。他辈如慧思、智法照诸僧，先后分别当上了梁、隋、唐几代帝王的国师，备受崇信。不少僧人，受帝王封谥：如慧思谥园慧妙胜禅师；怀让谥大慧禅师、观音大师；道一谥大寂禅师；希迁谥无际禅师；唯劲谥宝闻大师等。朝廷大吏，墨客诗人，与南岳僧人交往，赋诗论道，历代不绝，唐朝尤盛。

李泌隐居南岳时，因食懒残煨芋而位至宰相的神话传说至今。宰相齐映、赵憬，尚书曹王皋、裴胃，侍郎令狐垣等均与大明和尚为师友。柳宗元则为大明和尚、弥陀和尚、般舟和尚、法证和尚及希操和尚等人作碑铭。而唐代诗人温庭筠、刘禹锡、吕温、裴说、刘昭禹、任华、刘长卿，宋代黄庭坚、陶谷、张孝祥、赵逢、许仲宣，明代罗洪先、顾、谭元春均有诗赠南岳僧或寺。宋代朱熹、张栻，明代湛甘泉、王阳明、罗洗先、邹东廊诸家的理学，亦在不少地方融合了玄学与佛学宗旨及其经论。湛甘泉的《心性图说》与《息存箴》，尤为明显。南岳禅宗主张“顿悟”，所谓“心即是佛。”而摒弃苦行潜修与经院式烦琐哲学的作法。所以禅宗的主张极容易为人所接受、修持，而使整个宗派得以发扬光大，教徒遍天下。临济、曹洞两宗且有所谓“临济临天下，曹洞曹半天”之称。清末日本僧人梅晓曾向南台寺赠《大藏经》一部，梅晓即系曹洞42世宗徒。《南岳赋》所谓“金碧璀璨，安堵穹崇。比岫联香，接宇闻钟。花雨成蹊，白云在封。”可以想到历史上南岳僧寺建筑的那种崇楼叠阁，富丽堂皇。而它们的建筑艺术与绮丽的山川相结合，也同样熔入南岳所特有的文化里。据李元度《南岳志》资料，南岳历代僧寺约有150座，比道观有五、六倍，可见其盛。几经战乱，南岳寺庙至今尚存12处，目前对外开放的有祝圣、福严、南台、上封、藏经殿等5处，且曾先后举行开光法会和传戒盛会、学术研讨会，规模盛大，活动频繁。

• 道教文化

道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：“皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生”。

汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却更深。后于皮、王两道士来南岳的所谓“九仙”，即在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，更无论信士满民间了。唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。这就是道家的神通。据李元度《南岳志》资料，南岳道观，自晋初即有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。

南岳历史上最著名的道士，在南北朝期间有徐灵期、邓郁之、张昙要等。在唐代，道士司马祯及其弟子薛季昌、王仙峤与后来的邓紫阳等人被封为天师。司马承祯被赐号白云先生。其后，道士张太虚又被赐号元和先生。道士刘元靖赐号广成先生并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士，加紫绶，铸印置吏，是南岳第一个实授三品职官的道士。优诏频颁，大吏踵至，道流势力因官家的支持而日益兴盛，唐时已达到了顶点。而道家文化也就更相应地渗入到各个领域。此时，文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。旧志载，唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。如唐德宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐敬宗时吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗人均有诗寄南岳道人或道观。而道士中不少文化教养较高，玄学修养较深的人，亦纷纷著书立说，如南北朝刘宋时徐灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述南岳的专著。

• 福寿文化

衡山衡山寿文化源远流长，《星经》载：衡山衡山对应星宿28宿之轸星，轸星主管人间苍生寿命，衡山故名寿岳。宋徽宗在衡山御题寿岳巨型石刻，现仍存于衡山金简峰皇帝岩。康熙皇帝亲撰的《重修衡山庙碑记》首句即为：衡山为天南巨镇，上应北斗玉衡，也名寿岳，再度御定衡山为寿岳。历代史志也常以比寿之山、主寿之山等称历代衡山。在中国，人们常常用”福如东海，寿比南山“表达美好的祝愿，所谓”寿比南山“，原来是出自于《诗经·小雅》，”如月之恒，如日之升，如南山之寿“。比喻人的寿命像南山那样久，”寿比南山“中的南山指的就是衡山。

南岳是中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿之圣地，福寿文化源远流长。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间福、禄、寿之神。关于南岳为寿岳的历史记载颇丰，《春秋元命苞》、《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载。《辞源》即释“寿岳”为南岳。自汉代起，南岳即有“寿岳”之称。汉之《星经》载：南岳衡山对应星度28宿之轸星，轸星主管人间苍生之寿命，故南岳又称“寿岳”。南岳福严寺有一幅名联：“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”。故说明南山即南岳衡山。“寿比南山”即为“寿比南岳衡山”。自宋徽宗在南岳金简峰留下“寿岳”石刻后，“寿岳”之名更著称于世。康熙四十七年（1708年）《御制重修南岳庙碑记》第一句便是：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，变名寿岳。至灵长于禄位，锦福祚于子孙，载在星位，由来尚己”。雍正十年（1723年）上谕“南岳为皇上主寿之山”。唐代诗仙李白诗云：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”，“南极老人星”即寿星。

南岳衡山寿文化历史灿烂，氛围浓郁。用“寿”字或化用的“寿”字命名的比比皆是，如万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、寿涧溪、百寿亭、延寿亭、延寿村、寿佛殿等寿文化遗迹无处不在。南岳大庙是集南岳寿文化之成的建筑，显眼处满目是“寿”字，屋檐上、横条柱上，装饰架上到处都能看到“寿”字，而御碑亭的楹枋上更是写有100个形态各异的篆体“寿”字，故又名“百寿亭”。南岳之所以称为寿岳，还有一个重要原因，那就是南岳衡山拥有适合人们养生健身、益寿延年的自然条件。

• 书院文化

衡山书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其后李泌之子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院（现名邺侯书院）以作纪念，时约816-824年，这是我国历史上最早的书院。南岳书院数量众多，在全国居第一位。清代曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以肃岳故也。”据《湖南通志》统计，清光绪年间，在现南岳区范围内，先后共有邺侯、卢潘、集贤等书院17处。

宋代胡安国父子在南岳书院讲学，后张受业于胡氏父子，发扬程、胡之学，朱、张之学在此合流，形成有名的“湖湘学派”，推崇爱国主义和“经世致用”哲学，故南岳是“湖湘学派”的发源地。到明代王阳明、邹守益、湛甘泉、蒋信、尹台、王宗沐等又先后在文定书院、甘泉书院讲学，于是宋、明“理学”、“心学”在这里得到较大发展。明末王夫之则集其大成，批判朱、王两种主观和客观唯心主义哲学（理学），高举朴素唯物主义和爱国主义大旗，影响后世，极其深远，所以清末谭嗣同赞誉其为“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”。

• 抗战文化

1937年7月7日，日本发动了全面侵华战争。在不到一年的时间里，平、津、沪、宁等地相继被日军占领。1938年10月下旬，随着日军新攻势的展开，广州、武汉两重镇又接连沦陷，抗战形势异常严峻。 抗日战争转入相持阶段以后，蒋介石于1938年10月召开高级将领会议，并邀请了朱德参加。会上，朱德向蒋介石提交了国共两党联合举办游击干部训练班的建议，得到蒋介石的赞同。

1938年11月，蒋介石在衡山召开中华民国第一次最高军事会议，中共代表周恩来、叶剑英、郭沫若应邀参加。在这次会议上，蒋介石确定接受中共中央建议，两党共同创办“南岳游击干部训练班”，并筹建南岳“忠烈祠”安葬抗日阵亡将士。会议决定创办游击干部训练班，班址设在南岳衡山。定名为“军事委员会南岳游击干部训练班”，并请中共方面派员参加。经中共中央决定，派叶剑英和李涛、边章五、吴系如、薛子正、李崇等参加教学工作。不久训练班成立，并改名为军事委员会军训部南岳游击干部训练班，蒋介石兼主任，白崇禧、陈诚兼副主任；汤恩伯、叶剑英二人任正副教育长。后来，汤调河南前线，李默庵受陈诚指定继任教育长。

学员来源为四个方面:全国各战区部队按分配名额选送校级和尉级的军官,各省、县政府及各级国民党党部选送的党政人员,三民主义青年团部保送的人员,从衡山、衡阳、曲江、桂林、吉安等地直接招考的部分高中毕业生(其中女学员占1/10)。学员结业后,即分批分配到各战区部队任职。学员中少部分是上校、中校军衔,大多数为少校军衔。一些中外名人也曾来此讲课、作报告的学习，其中有苏联顾问讲授炮兵协同作战；胡愈之先生讲“对日本帝国主义的分析”，日本反战作家鹿地亘讲述“对日军阀的解剖和日本国内的民主斗争”等专题讲座。越南共产党胡志明曾化名胡光在游干班学习和工作，后来成为越南共产党主席。

第二次衡山军事会议于1939年10月下旬在南岳召开的江南各战区党政军联席会议，着重总结湘北会战的经验教训。

衡山半山亭附近有一所“蒋宋官邸”的老别墅，是国民政府时期湖南省主席何键所建，故又名何公馆。一九三0至一九四四年间，蒋介石八上南岳，五次与夫人宋美龄居住于此。在屋后的参天古木之中，隐藏着一个钢筋混凝土结构的“衡山指挥所”神秘堡垒。沿着数十级台阶深入，身处一个二十平方米的地下密室，室内可容数十人，排水、通风、照明设施良好，当年蒋宋二人及国民党高级将领在此抵御日军的空袭和指挥抗战。尘封六十多年后，地下密室才被后人发现清出。台湾最高军事指挥中心还继沿用“衡山指挥所”的名称。

名人诗记

●李白

李白一生游历江湖，纵情诗酒。自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”对南岳向往已久，于肃宗乾元元年（758年）秋取道长沙，溯湘江而上，以游衡岳。宋代陈田夫撰的《南岳总胜集》和清代光绪年间编修的《湖南通志》及李元度《南岳志》都收录了李白写的一首《游方广寺》诗。诗是：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。”诗中描绘的情景正是名山古刹的深秋景况。肃宗乾元二年（759年），李白遇赦，第三次到湖南。这年，他在武昌写了《与诸公送陈郎将归衡阳》诗，诗前有序。诗的前四句：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭，”用夸张手法极写南岳之高。这是诗人在先一年秋天实地游历南岳的基础上，加以想象而凝成的名句。

●杜甫

《新唐书·杜甫传》载：“大历（766—779年），甫出矍塘，下江陵，泊沅湘，以登衡山。”正月，杜甫带着全家离开四川，出三峡。三月到达湖北江陵，冬末到达湖南岳州（今岳阳市），四年（769年）正月到达潭州（今长沙市），春末离潭州赴衡州（今衡阳市）。过衡山时，写有《望岳》这一著名诗篇。在这首诗中，他描绘了祝融、紫盖、天柱、芙蓉、石廪五峰的形势：“祝融五峰尊，峰峰次低昂；紫盖独不朝，争长嶪相望。”接着他又写道：“牵迫限修途，未暇杖崇冈。”五年（770年）四月，湖南兵马使臧杀潭州刺史兼湖南团练使崔（韦之晋时已逝世），潭州一片混乱。杜甫又被迫南下衡州。过衡山时，写下《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》一诗；到衡州后，又写了《朱凤行》一诗。诗曰：“君不见，潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。”杜甫借描绘象征南岳的朱凤，表达对人民疾苦的同情和对奸邪恶人的怨恨。

山地特产

• 云雾茶

南岳山云雾茶历史悠久，唐代陆羽《茶经》中记载：“茶出山南者，生衡山县山谷。”在海拔500-1000米之间，南岳拥有7000多亩茶园。这里终年云雾缭绕，平均雾日达251.5天。云雾作幕，烟霞为幔，种植出来的茶叶，得灵炁之氤氲，茶叶尖细纤长，色泽翠绿，香气浓郁，频饮此茶则气力强，乃养生之仙药，延年之妙术。

• 观音笋

观音笋为南岳特产风味食品。南岳山高多竹，山上寺庙宫观僧道多素食，对竹笋菜肴的制作甚为讲究，煎、炒、腌、煮等花样纷呈。最具特色者为油笋，俗传观音娘娘生日的（农历二月十九日）前后，采摘山间一种鲜嫩肥壮小笋去壳洗净，烧煮，取出晒干，置茶油浸泡储存，时愈久，质愈佳。成品呈条状，形成凤尾，色泽淡黄油亮，食时取出，略加盐椒。

• 雁鹅菌

南岳多野菌，品质以雁鹅菌为最。雁鹅菌生于每年农历三月和八月，即鸿雁南迁北归飞越衡山之时。菌色浅棕，形如伞状，小如铜线，大似菜碗，均质松肉肥，用以调汤、烧肉、下面。但最别致的食法时做菌油。取新鲜未展开的鹅子菌去蒂、洗净、沥干，茶油炸熟至水分全部蒸发，待冷却，连油带菌缸浸渍储存，可数年不变质，成品色泽橙黄，形如铜扣，油亮素雅。

• 猕猴桃

猕猴桃俗称藤梨子，属南岳野生水果，尤以紫盖、莲花、白云峰一带为多。皮褐色，肉淡绿，营养价值极高，维生素含量为柑橘的6至8倍。还可以治疗多种疾病，味酸、甘寒，主消渴，解热毒、助消化、治泻疾、下石淋，对治疗肝炎也有疗效。成熟于8月上旬至10月下旬，经霜后味更甘美。可生食，亦可加工为罐头、果酒、果干、果酱等。

旅游开发

开发历程

●古代

汉代以前，是南岳萌芽、产生并逐渐成长的阶段，仅具备“名山”的性质，尚未完全形成旅游地的功能和格局。当时，出现南岳最早的建筑。

周朝时在山顶建祝融庙，山下建“明堂”，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至汉武帝，按当时国土疆域的四至范围重新规定“五岳”，引为衡山辽远，道隔江汉，于是封安徽霍山又称大柱山为南岳。江南衡山失去了岳名，被降为“镇”，官方文书中称作“衡镇”，这种状况一直维持到隋开皇九年（589年）沼定衡山为南岳，而废霍山为名山，自此，湖南的衡山名正言顺地成为正宗南岳。

魏晋时，南岳道教己是宫观林立。云龙峰上有栖真观，紫盖峰下有南岳观，赤帝峰前有华数观，紫霄峰前有衡岳观。南北朝中期，佛教逐渐进入南岳。此后，南岳佛道教共存共荣，宫观寺院竞相发展起来。为了培护环境，这些僧道及附近山民培育起了一片片森林。如宋太平兴国年间一年报慈东藏住持僧人省贤，号福严，率领寺僧在寺周围广种杉树，后来把植树范围扩展到附近十数里内的其他山上，日积月累，经过大约10年的时间，共种植10万余株。

隋代，南岳衡山为朝庭所封，至唐天宝五年（746年），唐玄宗封南岳神为司天王，遣大臣或守吏祭祀南岳衡山。

唐以后，五、宋、元、明、清均因袭之。南岳衡山为帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及经济开发，森林得到较好保护，并继续兴建了大代护量寺庙宫观建筑，逐渐形成旅游地的格局和功能。

●近现代

近代，南岳衡山得到进一步的保护与开发。清末主要是对一些寺观进行了大规模的修葺和增建，使南岳佛教五大丛林上封寺、祝圣寺、福严寺、南台寺、大善寺得以重振，两次大规模地重修和增建了南岳庙，并重修祝融殿，扩建玄都观，新建雪浪亭、监岳祠等。特别是光绪五年（1879年），由社会募捐1.2亿两白银重修南岳大庙，历时3年竣工，另外利用余款增修了祝融殿、寿佛殿和祝圣寺、御碑亭、御书楼、注生殿、辖神祠等多处。这次重修较以前历次的重修工程都要浩大，南岳大庙庙貌至今未变。

民国时期，除了对原有景观的维护外，开始了对南岳的现代化开发。成立南岳管理局，开始有计划地营造森林。民国十八年（1929年），长衡公路通车，道经南岳，为南岳有公路之始。民国二十一年（1932年）何键主湘时曾着手开发南岳，勘定南岳的登山公路。民国二十二年（1933年）完成南岳至半山亭、磨镜台段，第二年完成半山亭至祝融峰段。把朱明、赤帝、香炉、碧萝、金简、喜阳、祝融、烟霞、天柱、祥光等13座风光秀丽、各具一格的山峰联在一条线上，羊肠山路，化为康庄坦途，登游称便。

抗日战争时期，由于不少军政机关和大专院校搬迁到南岳，一时“行宫”、“别墅”林立，在古镇周围兴建了专科大学、医院、宾馆、旅行社等，交通得到开发，商市空前繁荣。民国年间建有大量新的景观，特别是抗日战争期间忠烈祠的兴建，南岳上出现规模宏大的现代化的祠堂建筑和陵墓建筑。

民国三十年（1941年），中央、湖南省政府合作投资建设南岳，并组建“南岳建设特种股份有限公司”，公司资本总额为100万元。但是，日军进入南岳后随即进行了大肆破坏，南岳的森林、文物古迹遭受了不同程度的破坏。

新中国成立初期，政府对南岳较为重视，1951年元月就成立南岳特别区，直属湖南省人民政府办公厅，在文物保护、植树造林、兴建旅游设施等方面有所建树，但经“文化大革命”的10年浩劫，到二十世纪70年代末南岳己是庙空僧尽、佛毁堂荒，山林、文物尽遭破坏，仅有政治接待和少量的观光、实习、科学考察旅游。可以说，建国的最初30年，南岳旅游基本上处于停滞状态。

随着改革开放，政府开始重新重视南岳旅游的发展，1978年，南岳管理局筹资29800元维修福严寺、黄庭观、方广寺，并建立“湖南省衡山南岳树木园”，自此南岳当代旅游进入恢复和发展时期。

1980年，经国务院和中央军委批准衡山对外开放。1981年，南岳林场列为首批全国7个森林旅游试点单位之一，1982年11月8日，国务院又公布南岳为第一批国家重点风景名胜区。1984年成立南岳区人民政府，并于1985年设旅游局。这一阶段，南岳旅游资源得到大规模的恢复与开发，旅游设施日益改善，旅游管理逐渐走向正规，国内旅游人数迅速增长，旅游产业初步成型。

1996年，南岳获全国首届风景名胜区展览优秀奖，并在湖南省风景名胜区“最佳旅游目的地”和“最佳专项旅游”评选活动中双双夺冠，1999年获“全国文明风景名胜区”称号。这一阶段的南岳旅游发展也存在一些不足之处，如旅游资源在开发过程中遭受建设性破坏，景区“城市化”、“商业化”、“人工化”现象严重，旅游资源开发利用程度不深，旅游经济效益较低等等。

2006年2月，衡山入选首批中国国家自然与文化双遗产名录。2007年5月，以衡山为主体的“衡山风景名胜区”被评为首批国家5A级旅游景区；2008年，被评为“最受群众喜爱的中国十大风景名胜区”之一。

主要景点

●藏经殿

藏经殿在祥光峰下，是南朝陈废帝光大二年（568年）慧思禅师所建。由于明太祖赐大藏经一部，存放寺中，所以称为“藏经殿”。以后又相继改为祥光寺、普光寺，后来仍叫藏经殿，现在的建筑是1933年所重建。

●方广寺

方广寺，在南岳区莲花峰下。寺名方广，取佛说十方广布之意。寺始建于南北朝梁天监二年（公元503年），后历经各朝代修葺。寺中有宋徽宗写的“天下名山”四字。

●万寿大鼎

万寿大鼎，全称“中华万寿大鼎”，是被世界吉尼斯确认的“世界第一鼎”，是目前世界上最大、最重、寿字最多的青铜器。中华万寿大鼎是南岳中华万寿坛景区的中心景点，位于南岳衡山的驾鹤峰上。

●水帘洞

水帘洞位于南岳乡水帘村，距南岳镇4千米，古名朱陵洞，传说与衡阳石鼓山上的朱陵洞相通。水帘洞水源来自南岳紫盖峰顶，流经山洞，汇入6米余宽，深不可测的石洞，水满溢出，垂直下泻，形成瀑布，高60余米。

●大善寺

大善寺是佛教天台宗祖师、南岳佛教开山宗师——慧思大师的“唱道之地”，位于南岳大庙西侧祝融路。大善寺背倚北支街，正面西侧与南岳衡山登山主干道祝融路相望，坐北朝南，中轴线上有天王殿、大雄宝殿、说法堂，东西两翼有禅堂、道德堂。

●南岳大庙

南岳大庙在南岳镇北街尽头，坐北朝南，后有赤帝峰，前有寿涧水，庙址呈长方形，总面积达98500平方米，是湖南省规模最大的一座古建筑物。正门叫棂星门，牌楼式建筑，由花岗石砌成。左右各有东西便门。

（注：查看有关衡山的详细旅游信息，可查阅词条：衡山风景名胜区）

旅游指南

五岳独秀之南岳衡山，坐落于湖南省衡阳市南岳区境内，春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪为“南岳衡山四时佳景”。南岳衡山的交通非常方便，机场，高铁，火车，高速，国道。
一、飞机
1、从全国各个城市前往南岳衡山风景区旅游观光，可乘飞机抵达长沙黄花机场，转乘机场大巴或的士到高铁长沙南站，再乘坐高铁前往衡山西高铁站。高铁衡山西站有公交车到南岳，亦可乘坐的士到南岳。
2、部分城市可以飞到南岳机场，转乘机场大巴至南岳，中心汽车站有大巴高速直达南岳汽车站。

二、高铁\动车
高铁在衡阳市境内有两个站可达南岳景区：衡阳东站和衡山西站。
首选：衡山西高铁站
衡山西站——乘坐公交车至南岳，也可以坐的士到南岳
衡阳东站——转公交车至衡阳中心汽车站——再转衡阳至南岳的直达快巴

三、火车
乘坐火车出行的朋友，可在各地火车票售票点购买终点站为“衡山”或者“衡阳”的火车票。列车到站后需要转乘汽车才能抵达南岳衡山风景区。
衡阳火车站——转公交车至衡阳中心汽车站——再转去南岳的直达快巴
衡山火车站——乘坐 “衡山火车站-南岳”的直达中巴士至南岳衡山风景区。

四、自驾游
导航“南岳衡山风景区”“南岳汽车站”“南岳衡山牌坊”

景区内门票/车票
南岳景区实行淡旺季门票价格。
淡季时间：当年11月1日至次年4月30日，旺季为5月1日至10月31日。
具体价格为：
南岳大庙：旺季票价60元/人、淡季票价40元/人；
南岳中心景区：旺季票价110元/人、淡季票价80元/人。
上山车票(含索道)：45元
下山车票(含索道)：45元
全程登山车票(含索道)：80元

旅游专线车及索道运营时间：
康家垅站(汽车)： 04：00–16：00上山；
南天门站(汽车)：最晚18：00下山；
半山亭索道站： 08：00—18：30(往返于两个索道站间)
旅游专线车车辆坐满即走，游客不多的情况下，每30分钟一趟。